Рецепция идей Э. фон Гартмана в русской философской мысли конца XIX - начала XX веков

• Автор: Бутина, Елена Александровна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 259 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Исторические условия и методологические основания философской рецепции учения Э. фон Гартмана в России
1.1. Философская рецепция: ее сущность и место в истории русской философии
1.2. Основные философские идеи Э. фон Гартмана
1.3. Первое знакомство в России с учением Э. фон Гартмана
Глава 2. Адаптация философских идей Э. фон Гартмана русскими мыслителями
2.1. Опыты адаптации идей Э. фон Гартмана русскими философами
2.2. Место философских идей Э. Гартмана в творчестве русских писателей
Глава 3. Исследовательский этап рецепции философии Э. фон Гартмана в России
3.1. Подводя итоги: критическое осмысление учения Гартмана русскими философами
3.2 Поиски «путей реализма» русскими философами
3.3. А.И. Огнёв как исследователь и критик философии Э. фон
Г артмана
Заключение
Библиографический список

Введение
Актуальность исследования. Непосредственное внимание к проблеме рецепции идей, подходов и концепций и ее первые теоретические и методологические разработки впервые возникли не в области философии, а в русле филологических исследований. Однако вопросы, связанные с рецепцией философских идей, уже, по крайней мере, полтора ' столетия явно или опосредовано присутствуют в философских исследованиях, в особенности историко-философских.
Проблема рецепции учений иноязычных мыслителей в русской философии связана с актуальными и сегодня вопросами об уникальности исторического пути России и особенностях складывания русской культуры, т.е. с вопросом самоидентификации. Наиболее остро данные вопросы стояли в последней трети XIX - начале XX века - в период интенсивного формирования в России собственной философской традиции. Этот процесс шел параллельно с процессом выработки философского языка и механизма высказывания философских идей, образования философских течений и направлений. Ориентиром в этом процессе служили, в основном, западные учения, вызывавшие неоднозначную оценку у молодых российских философов и, как результат, бурную полемику, что побуждало их к апробации идей и формулированию собственных концепций.
Одним из западных философских учений, привлекших пристальное внимание русских философов, было учение Эдуарда фон Гартмана. Рецепция идей Гартмана в России связана с поиском альтернативных концепций в период всеобщего увлечения позитивизмом и в первую очередь с исканиями B.C. Соловьева, а также со специфическим политическим фоном, который обусловил быстрое усвоение философских оснований пессимистического мировоззрения, пропагандируемого А. Шопенгауэром и Э. Гартманом.
Реакционный политический курс, взятый русским правительством, оправдывался западными пессимистическими учениями.
Близостью идей Шопенгауэра и Гартмана определяется основная сложность

исследования, так как иногда разграничить влияние и, соответственно, рецепцию конкретного философа при отсутствии прямых ссылок на него очень трудно, а подчас практически невозможно. Но размытость отражения идей немецких философов-пессимистов в русском «зеркале» вовсе не подразумевает идентичность самих идей.
Однако проблемное поле, связанное с рецепцией гартмановских идей гораздо шире, чем это кажется на первый взгляд. Оно включает в себя также вопрос о культурно-историческом значении научно-технического прогресса и основаниях русского модернизма, полемику о методах познания и спор об онтологической сущности бессознательного и многие другие. При очерчивании проблемного поля обнаруживаются лакуны в современном представлении о месте философских идей Э. Гартмана в русском философском дискурсе.
Таким образом, актуальность темы исследования заключается прежде всего в том, что без исследования и осмысления рецепции философских идей Э. Гартмана в России вся картина русской философии и культуры последней трети XIX -начала XX вв. окажется неполной, а наше понимание особенностей ее развития -недостаточным, многие русский философ, ученый или художник был знаком с его идеями, проявлял интерес к его философской системе или даже страстно увлекался ей.
Степень научной разработанности
Необходимо сразу же оговориться, что фундаментального русскоязычного (аутентичного или переводного) исследования о философии Э. Г артмана в России до сих пор нет. В 2010 г. издательство URSS переиздало основной труд Гартмана - «Философию бессознательного»1, представляющий собой подробный перевод-пересказ, выполненный в 1873 г. со 2-го немецкого издания (всего же состоялось
1 Гартман Э. Сущность мирового процесса, или Философия бессознательного / Пер. со 2-го нем. изд., предисловие и введение A.A. Козлова. Т. 1: Бессознательное в явлениях телесной и духовной жизни. М.: Тип. Грачева и Ко, 1873. - 322 с. Переиздано: М.: КРАСАНД, 2010. -322 с. Он же. Сущность мирового процесса, или Философия бессознательного / Пер. со 2-го нем. изд., предисловие и введение A.A. Козлова. Т. 2: Метафизика бессознательного. М.: Тип. Грачева и Ко, 1875. - 430 с. Переиздано: М.: КРАСАНД, 2010. - 430 с.

§ 2. Основные философские идеи Э. фон Гартмана.
Философское учение Э. фон Гартмана развивалось на протяжении почти полувека и представлено многочисленными статьями и целым рядом монографий, некоторые из которых выдержали не одно издание, сопровождаемое авторскими исправлениями, изменениями и дополнениями. Поэтому для всестороннего и полноценного анализа гартмановской философии потребовалась бы отдельная диссертационная работа или монография. В связи с этим я буду вынуждена здесь ограничиться лишь кратким очерком этого учения с преимущественным вниманием к тем идеям и положениям, которые были реципированы русскими интеллектуалами: философами, художниками, религиозными мыслителями,
учеными-естественниками
Необыкновенная творческая плодовитость, публицистический, а также «уникальный систематический и архитектонический» талант, признаваемый даже его самыми строгими критиками165, живой интерес ко всему происходящему - от школьной реформы до моды на спиритизм - все это отличало Гартмана от других современных ему мыслителей. Английский историк философии Ф. Коплстон, подмечая эти особенности немецкого философа, иронично заметил, что «если человек пишет так много, <...> то он наверняка выскажет что-нибудь правильное или удачное, о чем бы ни шла речь»166.
Что же «правильного и удачного» было в гартмановском учении, что заставило несколько поколений русских читателей вновь и вновь по разным научным и экзистенциальным поводам обращаться к его философии? Сам факт многоплановой и многолетней рецепции этого учения в России заставляет усомниться в диагнозе, поставленном И.И. Лапшиным, который, откликаясь на смерть Гартмана, заявил, что учение Гартмана было только «бессознательн<ой> философии<ей> усталой души современного интеллигента, в которой угасла
165 Ziegler L. Das Weltbild Hartmanns. Eine Beurteilung. Leipzig: F. Eckardt, 1910. S. 18.
166 Коплстон Ф. От Фихте до Ницше. М.: Республика, 2004. С. 333.