Рецепция идей русского консерватизма последней трети XIX - первой половины XX веков в современной российской философии

• Автор: Тарасов, Олег Игоревич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Мурманск
• Количество страниц: 188 с.

Оглавление
Введение
Глава І.Историко-теоретический анализ русского консерватизма
1.1.Понятие и философская природа консерватизма
1.2.0бщие культурные и исторические предпосылки формирования
русского консерватизма
І.З.Генезис и развитие философии русского консерватизма в первой половине XIX века
Глава 2.Философские концепции русских консерваторов последней
трети XIX - первой половины XX вв
2.1 .Цивилизационно-культурный консерватизм (Н.Я. Данилевский, К.Н. Леонтьев)
2.2.Государственно-охранительный консерватизм (К.П. Победоносцев,
Л.А. Тихомиров)
2.3.Консервативная философия русской эмиграции (И.А. Ильин, И.Л. Солоневич, евразийство)
Глава 3. Идейно-теоретическая преемственность философии современного российского консерватизма
3.1.Монархический дискурс и его развитие в современном российском консерватизме
3.2.Рецепция идей русских консерваторов последней трети XIX - первой половины XX веков в современных нетипичных формах консервативной философии
3.3.Современное неоевразийство и его преемственность по отношению к цивилизационно-культурному консерватизму и евразийской философии последней трети XIX - первой половины XX веков
Заключение
Библиографический список
Введение
Актуальность темы диссертационного исследования обусловлена комплексом ключевых факторов развития современного российского общества. Два последних десятилетия характеризуются возрастающим влиянием консервативных идей в определении магистральных путей дальнейшей эволюции социальных отношений. Ценностная ориентация российского общества получила в последние годы ярко выраженный консервативный уклон, сформировав социальный запрос на поиск самобытной, основанной на традиционном культурно-историческом укладе, модели общественного устройства. Последние годы отмечены также активным ростом сферы научного исследования философии отечественного консерватизма. Формирование нового этапа в историческом развитии российского консерватизма, начало которому было положено в конце 80-х годов, привлекло значительное внимание к данному явлению со стороны многих ученых и исследователей. Усилению позиций консерватизма в современном российском обществе во многом способствовало значительное количество научных исследований и монографий, посвященных отечественной традиции консервативной философии.
Сложный процесс становления новых форм социальных отношений внутри российского общества, сопровождающийся коренной ломкой традиционных устоев и начал социального бытия, неизбежно привел к необходимости переосмысления границ либерального реформизма и возрождению консервативных настроений. В тесной взаимосвязи научного и социального дискурсов, на пересечении фундаментальных исследований консервативной традиции прошлого и нарастающих социальных запросов настоящего времени, стал формироваться качественно новый этап развития отечественной консервативной мысли, артикулирующий новые концептуальные черты социального развития российского общества, что подчеркивает актуальность его научного исследования.
Существуют достаточные основания полагать, что новый российский консерватизм представляет собой сформировавшееся направление социально-философской мысли, хотя и в значительной степени существующее вне четких границ внешней демаркации и внутренней дифференциации. Консервативный проект развития российского общества становится источником формирования новой социальной модели развития, претендующей на статус объединяющей платформы в ситуации исторического выбора ключевых путей развития страны.
Высокая актуальность консервативных идей, обусловленная крайностями либерального сценария развития российского государства, привела к формированию новых социальных программ развития общества, многие из которых апеллируют к идейному наследию русских консерваторов прошлого. Именно период последней трети XIX - первой половины XX веков отмечен расцветом отечественной консервативной мысли, сформировавшим целостные концепции социального устройства русского общества, оказавшиеся востребованными в современном российском консерватизме. Влияние философских идей отечественных консерваторов последней трети XIX - первой половины XX веков на современную философию подчеркивается и признается современной наукой и диктует необходимость его дальнейшего исследования.
Степень научной разработанности проблемы. Последние годы отмечены особым вниманием исследователей к изучению русского консерватизма, в т.ч. периода последней трети XIX - первой половины XX веков. Консерватизм становится предметом не только исторических, психологических и политологических, но и философских исследований. В историко- и теоретико-философском контексте феномен консерватизма рассматривали Г. Рормо-зер, А. Френкин1, В.И. Шамшурин2, С.Н. Бабурин3, М. Ремизов4, А.Ю. Мина-
1 Рормозер Г., Френкин А. Новый консерватизм: вызов для России. М.: Институт философии РАН. 1996. 237с.
2 Шамшурин В.И. Консерватизм и свобода. Краснодар: Глагол, 2003. 476с.
3 Бабурин С.Н. Возвращение русского консерватизма. М.: Институт русской цивилизации, 2012. 832с.
князя Изяслава, предостережением от «возможных последствий, земных и небесных, его ориентации на иноверцев-латинян»60. Несмотря на некоторые этнологические неточности в понимании термина «латиняне», можно заключить, что древнерусские тексты содержат представление о латинянах как западных иноверцах и инородцах в целом61.
В послании Феодосия нетрудно обнаружить явные тенденции к изоляционизму, основанному на практически национальной вражде иноверцам, которые «неправо веруют и нечисто живут, едят со псами и кошками, пьют свою мочу и едят ящериц, черепах и диких коней, и ослов, и удавленину, и мертвечину, и медвежатину, и бобровое мясо, и бобровый хвост. В говенье на мясо разрешают, во вторник первой недели поста. Чернцы их едят сало и постятся в субботу, и, постясь, вечером едят молоко и яйца»62.
Столь подробное перечисление нечистых обычаев иноверцев совершенно неразличимо сочетается в послании с обличением их вероучительных и обрядовых «отступлений»: «за грехи не у Бога просят прощения, но прощают попы их за мзду. Попы же их законным браком не женятся, но со служанками детей приживают и служат при этом невозбранно. И епископы их наложниц держат и на войну ходят. И на опресноке служат божественную службу. Ни икон не целуют, ни мощей святых. А крест целуют; простершись, чертят его на земле и потом, встав, попирают ногами. Мертвеца же кладут на запад ногами, а руки повдоль полагают, а не складывают на груди. ... А кре-щаются в одно погружение, а мы - в три»63.
Необходимо отметить, что раннее христианство представляло собой религию, совершившую выход за рамки национальной ограниченности традиционного иудаизма и обратившуюся с проповедью к языческим народам. Различия между народами преодолевались объединением верующих в еди-
60 Еремин И.П. Литературное наследие Феодосия Печерского // Труды Отдела древнерусской литературы. Том V. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1947. С. 162.
61 Августин (Синайский), свящ. Отношение древнерусской церкви и общества к латинскому западу (католичеству). Х-ХУ вв. Церковно-исторический очерк. С.-Пб., 1899. С. 47, 53.
62 Понырко Н.В. Эпистолярное наследие Древней Руси Х1-ХШ. С.-Пб.: Наука, 1992. С. 22.
63 Там же.