Религиозно-философская и психоаналитическая интерпретации проблемы пола: В.В. Розанов и З. Фрейд

• Автор: Сурова, Альбина Борисовна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 135 с.

Содержание

Введение
Глава 1.
Религиозно-философская и психоаналитическая интерпретации проблемы пола в историко-философском контексте

§1. Метафизическое осмысление проблемы пола: краткий
историко-философский обзор
§2. Особенности рецепции проблемы пола в русской философии
конца XIX — начала XX столетия
§3. Метафизика пола в творчестве В.В. Розанова
§4. Генезис и основное содержание психоаналитической
концепции
§5. К вопросу о возможности сопоставления учений В. Розанова и 3. Фрейда
Глава 2.
Сравнительный анализ религиозно-философской и психоаналитической интерпретаций проблемы пола: В. Розанов и 3. Фрейд

§ 1. Метафизический и психологический подходы к проблеме полового влечения в творчестве В. Розанова и 3. Фрейда:
понятия «пол» и «либидо»
§2. Проблема сексуальной свободы и человеческого
совершенствования в концепциях 3. Фрейда и В. Розанова
§3. Религиозные искания В. Розанова и научная парадигма
3. Фрейда
§ 4. «Мужское» и «женское» в концепциях 3. Фрейда и В. Розанова:
«фаллоцентризм» и «самочность»
§5. В. Розанов и 3. Фрейд: тема смерти и бессмертия
Заключение
Библиография

Введение
Актуальность темы диссертационного исследования
Существуют вопросы, которые ставит перед собою всякий ищущий полноты знания о самом себе человек. И их осмысление в той или иной творческой сфере становится неотъемлемой частью практически любого культурного сообщества. К числу этих «вечных» для истории мировой культуры вопросов относится и проблема пола.
Если вести речь о культурном развитии российской и западноевропейской цивилизаций вплоть до конца XIX столетия, нельзя не обратить внимания на факт неоспоримого лидерства художественной мысли, значительно опережающей в аспекте освещения указанной проблемы и философскую, и богословскую, и научную мысль. Философия же в данный хронологический период находилась лишь на стадии «нащупывания» этой темы и осторожной попытки введения ее в дискурс. И только в конце XIX — начале XX столетий проблема пола инкорпорируется в философский контекст, становясь приоритетной темой в творчестве ряда мыслителей. Так, начали формироваться русская религиозно-философская и классическая психоаналитическая традиции осмысления проблемы пола — основные и наиболее значимые в данный период интерпретации, и с точки зрения их концептуального обоснования, и с точки зрения их влияния на социокультурный контекст эпохи.
Развитие русской религиозной философии пола связано с именами многих известнейших мыслителей, и среди них выделяется имя Василия Васильевича Розанова (1856-1919) — талантливейшего русского автора, «необыкновенного художника слова» (H.A. Бердяев), создателя уникальной философии пола. Уникальной, но, к сожалению, ни при жизни

Вполне можно согласиться с рядом критических замечаний, сделанных А. Белым в адрес метафизической концепции пола О. Вейнингера106.
В частности, А. Белый обратил внимание на то, что Вейнингер первоначально рассматривал мужское и женское как метафизические сущности, а в заключение своей работы подменил метафизику этих начал физиологией. Тем не менее мы считаем, что концепция Вейнингера, несомненно, является в первую очередь попыткой метафизического раскрытия сущности пола и любви. Поэтому к ней никогда не ослабевал интерес у представителей платонического течения в русской философии пола начала XX столетия, даже несмотря на встречающиеся в концепции Вейнингера противоречия.
Христианско-платоническая философия пола была весьма популярной в России, но отнюдь не единственной. Русский религиозный философ С.Н. Булгаков предложил православную интерпретацию метафизики пола и сексуальности, оппозиционную платонической. В статье «Пол в человеке»107 Булгаков критически рассматривает, во-первых, идею пола как следствия грехопадения, во-вторых, идею андрогинного соединения, в-третьих — идею безбрачия. Философ полагал, что двуполость человека является не последствием грехопадения, а выражением полноты образа Божия. Ссылаясь на ветхозаветные и новозаветные изречения, философ утверждает: «По свидетельству Слова Божия, человек изначально создан как мужчина и женщина, двое в одну плоть»108. Булгаков считает, что половые отношения — это прежде всего отношения брачные и семейные. «Человек создан Богом как не только двуединое существо — Адам и Ева, но и многоипостасное — семья, как это явствует из благословения
106 Белый А. Вейнингер о поле и характере//Русский Эрос, или философия любви в России. М., 1991.
107 Данная статья впервые была опубликована в 1916 году в журнале «Христианская мысль», немногим позднее — в 1917 году — была включена в книгу «Свет Невечерний».
108 Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М., 1994. С. 251.