Проблема существования субъекта (атмана - "самости", "души") как предмет полемики между буддистами и брахманистами

• Автор: Титлин, Лев Игоревич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 246 с.

Оглавление
Список сокращений
Сокращения источников
Прочие сокращения
Введение
Глава I. Субъект в ранней индийском философии
§ Субъект в предфилософский и раннефилософский период
§ 2. Субъект в раннем буддизме и его «отрицание»
8 ч Молели субъекта в индийской философии
Глава П. Полемика о субъекте между буддизмом и брахманизмом на материале
«Пудгала-винишчаи» Васубандху
§ 0. Введение к «Пудгала-винишчае»
§ 1. Дискуссия с пудгалавадинами
§ 2. Опровержения на основании Палийского канона
§ 3. Дискуссия с вайшешиками
ГлшХп’робмма субъёста в поздней буддийско-брахманистской полемике
§ 1. Субъект в «Атма-таттва-вивеке» Удаяны
6 2 Субъект в «Шлока-варттике» Кумарилы Бхатты
| у опровержение субъекта в «Таггва-санграхе» Шантаракшиты
§ 4'. Опровержение субъекта в «Мадхьямака-аватара-бхашье» Чандракир

Выводы

§ 0. Введение к «Пудгала-винишчае»
§ 1. Дискуссия с пудгалавадинами
§ 2. Дискуссия с вайшешиками
ВИИздания<«Абхидхармакоши» и «Абхидхармакоша-бхашьи»
Переводы «Абхидхармакоша-бхашьи»
Другие источники и их переводы,
Литература и справочные издания
Список сокращений
Сокращения источников
АБ - Айтарея-брахмана (Aitareya Brähmana)
AB - Атхарваведа (Atharvaveda)
AK - Абхидхармакоша Васубандху (Abhidharmakosa)
АН - Ангуттара-никая (Ariguttara Nikäya)
АТВ - Атма-таттва-вивека Удаяны (Ätmatattva-viveka)
АУ - Айтарея-упанишада (Aitareya Upanisad)
АКБ - Абхидхармакоша-бхашья Васубандху (Abhidharmakosabhäsya) БУ - Брихадараньяка-упанишада (Brhadäranyaka Upanisad)
ВС - Вайшешика-сутры (VaiseSika Sütra)
БС - Брахма-сутры (Веданта-сутры, Vedanta Sütra, Brahma Sütra)
ДН - Дигха-никая (DTgha Nikäya)
КУ - Катха-упанишада (Katha Upanisad)
КНУ - Кена-упанишада (Kena Upanisad)
КШУ - Каушитаки-упанишада (Kausltaki Upanisad)
МБ - Махабхарата (Mahäbhärata)
MH - Маджджхима-никая (Majjhima Nikäya)
МУ - Мандукья-упанишада (Mändükya Upanisad)
МТУ - Майтри-упанишада (MaitrT Upanisad)
ПБ - Прашастапада-бхашья (Padärtha-dharma-sangraha)
ПВ - Пудгала-винишчая Васубандху (Pudgala-viniscaya)
ПК - Палийский канон
ПУ - Прашна-упанишада (Prasna Upanisad)
PB - Ригведа (Rgveda)
CK - Санкхья-карики Ишваракришны (Sämkhya-kärikä)
CH - Самъютта-никая (Sarpyutta Nikäya)
СНШ - Саммития-никая-шастра (SämmitTya-nikäya-sästra)
CC - Санкхья-сутры (Särpkhya Sütra)
ТБ - Тайттирия-брахмана (Taittirlya Brähmana)
ТУ - Тайттирия-упанишада (Taittirlya Upanisad)
ЧУ - Чхандогья-упанишада (Chändogya Upanisad)
ШУ - Шветашватара-упанишада (Svetäsvatara Upanisad)
ШБ - Шатапатха-брахмана (Satapatha-brähmana)
Прочие сокращения
В. - Васубандху
Вш. - вайшешика, вайшешики
НВ - ньяя-вайшешики, ньяя-вайшешика
Пв. - пудгалавадины
санскр. - санскрит
дважды, и оба раза это понятие рассматривается как тождественное понятию «я». Впрочем, такая ситуация для современной западной философии, скорее, нетипична. Так, приведенная выше цитата, что симптоматично, находится в статье «Я» в индийской философии». В общей статье «Я» («Self») ничего подобного мы не обнаружим: она посвящена чисто лингвистическому описанию случаев употребления термина «я» в обыденном языке29.
Для того, чтобы понять, что такое субъект в индийской философии, необходимо для начала разобраться, что же понимается под «субъектом» в западной философии?
Субъект (лат. subjectum— букв, «под-лежащее», «находящееся в основании», от лат. subjicio - «под-кладывать», «класть в основание») -понятие, безусловно, европейской культуры, возникшее как латинский перевод греческого термина urcoKsipevov, изначально обозначавшего «под-лежащее», или то, что впоследствии будет обозначено термином «субстрат», некое «начало» вещей, их природу или сущность, синоним греческого српоц. Аристотель определял UTTOKSipSVOV как то, что может быть предицируемо всеми другими вещами, но в то же время не может выступать предикатом ни для чего другого. Разве плохое определение для «субъекта»? Субъект - всегда относится ко всем «объектам» (ведь только через субъект они воспринимаются), но он никогда не может стать объектом для самого себя.
В «Новой философской энциклопедии», изданной коллективом ученых ИФ РАН, субъект определяется как «носитель деятельности, сознания и познания»30.
Впрочем, мы должны отметить, что понятие «субъект» в настоящее
29 См. [Макмиллан 2006, Т.8: 708-711].
30 [Новая философская энциклопедия 2000, Т.4: 497].