+
Действующая цена700 499 руб.
Товаров:
На сумму:

Электронная библиотека диссертаций

Доставка любой диссертации в формате PDF и WORD за 499 руб. на e-mail - 20 мин. 800 000 наименований диссертаций и авторефератов. Все авторефераты диссертаций - БЕСПЛАТНО

Расширенный поиск

Проблема свободы в русской проективной философии

  • Автор:

    Шишкин, Игорь Михайлович

  • Шифр специальности:

    09.00.03

  • Научная степень:

    Кандидатская

  • Год защиты:

    2012

  • Место защиты:

    Москва

  • Количество страниц:

    139 с.

  • Стоимость:

    700 р.

    499 руб.

до окончания действия скидки
00
00
00
00
+
Наш сайт выгодно отличается тем что при покупке, кроме PDF версии Вы в подарок получаете работу преобразованную в WORD - документ и это предоставляет качественно другие возможности при работе с документом
Страницы оглавления работы


Содержание:
Введение
Глава I. Зарождение проективной философии и её место в истории русской мысли. Значение проективной мысли Н.Ф. Фёдорова, отношение к свободе в его учении
1.1. Основатели проективной философии
1.2. Проективистская революция в философии, науке, искусстве
1.3. Воскресительные науки будущего
1.4. Проективное понимание Фёдоровым христианского вероучения
1.5. Отношение Фёдорова к Канту. Враждебность Фёдорова к свободе
личности и связь этого с характером его проективного идеала
Глава II. Проективизм метафизики B.C. Соловьёва
2.1 .Исходные характеристики проективной теософии Соловьёва
2.2. Трансформация и развитие этических идей Канта
2.3. Метафизические основания отказа от моральной автономии
2.4. Гносеологический аспект учения о Богочеловечества и границы
идеалистической проективной философии
Заключение
1. Развёрнутое понятие проективной философии
2. Онтологические положения проективной философии
3. Новое понимание человека: проективный гуманизм
4. Общие итоги
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Проективная философия, которая была создана в России во второй половине 19 века, представляет собой не только оригинальное явление в истории отечественной философии, но и имеет большое общекультурное значение. Начало её связано с именами Н.Ф. Фёдорова и B.C. Соловьёва. Н.Ф. Фёдоров и B.C. Соловьёв являются главными философами, задавшими магистральное направление проективной мысли.
Следует уточнить, что понятие «проективная философия», в данной работе понимается не в столь широком смысле, как оно часто употребляется в философском дискурсе. Чаще всего применительно к философии под понятием «проект», «проективность» понимается присутствие любого целеполагания, имеющего определяющее значение для соответствующего философского учения и выходящее за пределы чисто теоретического философского интереса. В данной работе понятие «проективизм» употребляется в специальном значении, каковое имеет определенную традицию применения в отечественной мысли. В рамках этой традиции, главная черта проективной философии - быть вселенским проектом преобразования человека и мира. Наиболее радикально эта идея выражена в мысли Н.Ф. Фёдорова. Собственно понятие «проективная философия» впервые употреблено последователем Н.Ф. Фёдорова
В.А. Кожевниковым в его работе, которая является первым изложением и интерпретацией учения Н.Ф. Фёдорова.1 Но русская проективная философия далеко не исчерпывается мыслью Н.Ф. Фёдорова. Новые тенденции развития и новые смыслы она обретает, прежде всего, в философии B.C. Соловьёва.
Следует отметить, что в философской литературе указанное направление чаще связывается с понятием «космизм», нежели с идеей проективной философии. Автор диссертации отказался от первого понятия по ряду причин. Главными являются большие расхождения в самом определении этого понятия и крайняя неопределённость области его применения. Кроме того, определения, которые давались этому понятию, часто мало соотносились друг с другом, что порождало терминологическую путаницу. Соответственно в рубрику космистов попадали философы, идеи которых имели между собой мало общего. На взгляд
1 См.; Кожевников В.А. Опыт изложения учения Н.Ф. Фёдорова по изданным и неизданным произведениям, переписке и личным беседам. Сост., общ. ред. и вступит, статья Д.А. и А.Д. Кожевниковых. - М.: Мысль, 2004. -С. 97.

диссертанта и само слово «космизм» не отражает содержательную основу данного направления философской мысли.
Проективная философия актуальна в связи с глобальными переменами, происходящими сегодня в жизни человечества. Принципиально новое понимание человека, его предназначения, его места в мире, которое даёт проективная мысль, отвечает потребностям человечества в осознании им перехода на новый этап развития, связанный с научно-технической революцией и глобализацией.
I кучный и последовавший за ним технологический прогресс являются событиями, не имеющими прецедента в обретении человеком природного могущества. Это явление сопоставимо только с неолитической революцией, но существенно её превосходит по масштабам, мощи и последствиям. Подобно тому, как неолитическая революция была одним из факторов перехода человечества к новому типу бытия - от бытия родового и природного к бытию национальному, государственному, — развитие науки и индустриального общества является катализатором последующего перехода человечества: от бытия национально-государственного к бытию глобальному. К этому объективно побуждают как открывающиеся новые возможности воздействия людей на природу, так и проблемы, требующие объединённых усилий всего человечества.
Между тем история развития западной цивилизации такова, что рождение и становление науки Нового времени и связанная с ней техническая и промышленная революция долгое время были вне многих задач духовной культуры, не были соотнесены с областью больших целей и глобальных перспектив человеческого существования. Исключением из этого стала проективная мысль, которая вводит дело научного познания и научно-технического преобразования мира в сферу проблем метафизического порядка, соотнося их с целями жизни человечества.
Наука и техника явили действительное и общезначимое чудо преобразования природы, существенно отодвинули границы смерти, на порядки усилили могущество человеческой цивилизации. Это открывает новые возможности реализации невиданных ранее духовных благ. Но прогресс науки сам по себе не ведёт с необходимостью к добру. Напротив, он может быть использован и во зло, для порабощения человека. Современное общество обрело невиданное ранее могущество над природой, обрело существенную степень независимости от нее. Однако на этом фоне торжества социального бессмертия отдельно взятый индивид в массе своей ощущает бессилие,

замышляется даже как центр власти: «Музей есть создание верховной власти, стоящей в праотца место, и создание необходимое, по крайней мере, для Императора, царствующего по милости Бога-отцов. На всех же сынах человеческих лежит обязанность приносить дань, т. е. быть верноподданными, приносить дань этому учреждению верховной власти, которое воспитывает сынов в долге к отцам; руководителем же сынов человеческих, ведущим их к

исполнению этого долга, и является стоящий в отца - или праотца - место»
В идее федоровского музея можно отметить положительную персоналистическую сторону в замысле преобразования наук: понимание их как воссоздание личности конкретных умерших людей. Конечно, первоначально такое переосмысление относиться, главным образом, к
гуманитарным наукам.
Несмотря на новаторское понимание христианства, Фёдоров стремится сохранить свою преемственность по отношению к историческому христианству, в том числе и, прежде всего, в его православно-московской форме. Характерно, что в отмежевании от современной ему религиозной жизни Фёдоров гораздо менее радикален, чем в осуждении остальных сфер жизни общества, что связано с тем, что Фёдоров мыслит объединение всех в общем деле как подлинную христианизацию всего человечества и приведение всего человечества в лоно православной церкви. В связи с этим свой проект он ставит в преемственность и по отношению к имперской идее Москвы - Третьего Рима.
По-существу из учения Фёдорова должен был бы следовать вывод, что истинное понимание христианства становится вполне возможным только с наступлением эпохи научно-технической революции. Незнание путей преобразования мира было, по Фёдорову, причиной трагической судьбы Византии, оставшейся на распутье между двумя заблуждениями: языческим западом (лжедело) и магометанским востоком (отказ от дела).
В обосновании того, что его новая проективная вера и есть изначальное христианство Фёдоров, прежде всего, ссылается на известные слова из евангелия: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит» (Ин. 14:12). В соответствии с этим, описанные в евангелиях, чудеса, которые совершал Христос, и его воскресение являются как бы предварительной локальной моделью того, что должно по заповеди божьей совершить человечество в глобальном масштабе средствами науки и техники.
71 Там же.-Т. 3.-С. 239.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Название работыАвторДата защиты
Философские и этические воззрения Абулкосима Фирдавси Гулам Наби Якин Секандер 2012
Концепция образования в философии С.И. Гессена Данилкина, Наталья Валерьевна 2010
Социальная философия "Ихван ас-сафа" и Насира Хусрава : сравнительный анализ Назариев, Рамазон Зибуджинович 2011
Время генерации: 0.122, запросов: 962