Проблема общественного идеала в философии В. С. Соловьева

• Автор: Сугатова, Елена Петровна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 181 с. : ил

Оглавление
Введение
Глава I. Идейные и теоретические основы общественного идеала В.С.Соловьева
1.1. Природа и специфические особенности общественного идеала В.С.Соловьева
1.2. Влияние западноевропейской философии на формирование историософских взглядов В.С.Соловьева
1.3. Отечественные истоки общественного идеала В.С.Соловьева
Глава П. Становление и эволюция идеи свободной теократии в
историософской концепции В.С.Соловьева
2.1. Концепция В.С.Соловьева о развитии теократической идеи в истории человечества
2.2. Роль России в осуществлении теократического идеала
2.3. Эсхатология в философии истории В.С.Соловьева
Заключение
Библиография

Введение
Актуальность темы исследования объясняется современной ситуацией в России, которая, пройдя через коллизии и потрясения XX века, вновь оказалась на распутье перед выбором пути, остро нуждаясь в общественном идеале. Идеал - это тот высший образец, по которому отдельный человек и общество в целом сознательно и целенаправленно строят свою жизнь. Понятие идеала, выделяя человека из животного мира, давая смысл его существованию, имманентно самой природе человеческой. Поэтому очевидно, что кризис идеалов в обществе, характерный для переходных исторических периодов, а именно к таковым относится наша современная ситуация - явление социально опасное. Сказанное Т.Карлейлем более ста лет назад по поводу Французской революции как нельзя более соответствует переживаемому нами времени: «Крайне опасно, когда нация, отбросив свои политические и общественные установки, превратившиеся для нее в погребальный саван, становится трансцендентальной и должна прокладывать себе дикие тропы сквозь хаотическое новое, где сила еще не отличает дозволенного от запрещенного и преступление и добродетель бушуют вместе, нераздельно, во власти страстей, ужаса и чудес!»[42. С.367].
Ситуация духовного поиска усугубляется тем, что неудавшаяся попытка построения социализма в СССР воспринимается многими нашими современниками как несостоятельность и ненужность общественного идеала в принципе. В такие исторические моменты просто необходимо не поддаться общему нигилистическому настроению - «все позволено», не плыть по течению опрощения, не строить свою жизнь по трафарету западного образца, а, критически осмыслив прошлое и настоящее, отделив зерна от плевел, пытаться сохранять все ценное, выработанное многострадальной русской нацией. Надежным подспорьем в этом будет философский анализ представлений об общественном идеале В.С.Соловьева - великого русского

мыслителя, создателя первой в России философской системы, основателя школы всеединства, жизнь, философское и поэтическое творчество которого оказало значительное влияние на русскую философию и культуру XX века.
Обращение к историософской проблематике В.С.Соловьева поможет не только осознанию прошлого, но настоящего и будущего как закономерного следствия дня вчерашнего. Оно поможет нам понять, кто мы есть и кем можем быть в истории. В.С.Соловьев, следуя традициям русской мысли, придает историософии особое значение. По мнению Н.А.Бердяева, «вся его философия, в известном смысле, есть философия истории, учение о путях человечества к богочеловечеству, к всеединству, к Царству Божьему. Его теократия есть историософическое построение»[5. С. 195]. Э.Л.Радлов также отмечает пронизанность всего творчества В.С.Соловьева историософскими идеями: «никогда философия и история не достигала такого полного слияния, почти отождествления, как в мыслях русского философа»[69. С.171].
Исходя из этого, очевидно, что философия В.С.Соловьева не может быть понята без ее важнейшей составляющей - историософии, центральной мыслью которой, как справедливо заметил Ф.В. Асмус, является «мысль об осуществимости идеи и об идеальности осуществляющегося, иначе вера в то, что жизнь доступна преобразованию, а мысль - исполнению и осуществлению»[3. С.22-23]. Таким образом, вопрос об общественном идеале становится краеугольным камнем в понимании соловьевской историософии.
Следует подчеркнуть, что в отечественном соловьеведении не было специальных исследований проблемы общественного идеала в философии В.С.Соловьева, что приводит к ее противоречивым, а иногда и упрощенным интерпретациям. Большинство исследователей (Н.А.Бердяев, В.И.Болдырев, В.А.Кувакин, К.В.Мочульский, Е.Н.Трубецкой, Г.П.Федотов, Г.В.Флоровский,
В.Ф.Эрн и др.), признавая идеал свободной теократии утопичным, считают его самым слабым звеном соловьевской системы. По их мнению, осознание этого привело В.С.Соловьева к разочарованию в теократическом учении и перелому

религиозный элемент занимает в общей жизни подчиненное или зависимое положение, то теократия не имеет никакого смысла; 2)правильное расчленение общественного тела и твердый порядок в его управлении, потому что без этого религия не имеет способов проводить свое влияние в жизнь; 3)свободная и энергическая деятельность личных сил, потому что без такой деятельности самая лучшая общественная организация останется пустою формой[82. С.243]. Именно от человеческих усилий, по мнению В.С.Соловьева, зависит осуществление свободной теократии, ибо только руками и ногами человеческими можно в Царствие Небесное войти.
С.Л.Франк, исследуя проблему утопизма, видит его суть не в общей мечте об осуществлении совершенной жизни на земле, свободной от зла и страдания, а более специфический замысел, согласно которому совершенство жизни может как бы автоматически обеспечено неким общественным или организационным устройством. С его точки зрения, «это есть замысел спасения мира устрояющей самочинной волей человека»[158. С.379]. Философ называет подобное искажение христианской идеи спасения мира, увлекающее человека на гибельный путь, ересью утопизма. К таким ересям С.Л.Франк относит социализм, утопизм которого он видит в уповании осуществить полноту добра через общественный порядок, что неизбежно должно привести, по его мнению, к деспотизму.
В.С.Соловьев, С.Н.Булгаков, П.И.Новгородцев и другие русские мыслители акцентировали внимание на безразличии к человеку в социализме, на нивелировании личности, связанной с самой установкой марксизма на преобразование, прежде всего, общества, т.к. бытие определяет сознание. Этим объясняется утопическое небрежение жизнью, нелюбовь к реальному живому человеку, невнимание к проблемам его внутреннего мира и его повседневным заботам. Утопист озабочен освобождением всего человечества и построением идеального общества. Г.П.Флоровский отмечает, что такой «идеальный строй или быт подымается над этической сферой, изъемлется из