Проблема культуры в философии Ф.В.Й. Шеллинга

• Автор: Журавская, Анастасия Александровна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 148 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. СТАНОВЛЕНИЕ ИДЕИ КУЛЬТУРЫ В НЕМЕЦКОМ ПРОСВЕЩЕНИИ ХУ111 - XIX ВЕКОВ
1.1. Идея культуры в немецком Просвещении
1.2. Немецкая классическая философия и проблема культуры
ГЛАВА 2. ШЕЛЛИНГ И ПРОБЛЕМА КУЛЬТУРЫ
2.1 Принцип тождества как основа культуры
2.2. Мифологические истоки культуры
2.3.Культура и проблема морали
2.4. Искусство как образ культуры
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Философия Шеллинга принадлежит к такому яркому и плодотворному направлению в философии, как немецкий классический идеализм. Его учение о культуре занимает значимое место среди иных философско-теоретических интерпретаций этого феномена, оказало большое влияние на европейскую и русскую философию. Анализ Шеллингом проблемы культуры сохраняет свою значимость и сегодня, важен для осознания современной социокультурной ситуации. В связи с общей тенденцией актуализации культурологической проблематики особый интерес идеи представляют Шеллинга для понимания сущности и источников культурного процесса
Актуальность темы исследован—. Во-первых, философия Шеллинга повлияла на различные направления современной западной философии культуры. Определенный корпус представлений Шеллинга о культуре оказал воздействие на философию жизни, философскую антропологию, экзистенциализм, герменевтику, неотомизм и другие школы западной мысли. Среди тех, кто так или иначе воспринял его идеи, называют А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, Г. Гадамера, Г. Марселя, Э. Гартмана, М. Шелера, Ж. Марнтена
Во-вторых, Шеллинг оказал значительное влияние на русскую философию культуры XIX - XX веков. Оно было очень плодотворным, способствовало становлению основного спектра идей русского шеллингианства. Философия культуры Шеллинга оказала влияние на творчество любомудров, славянофилов, Н.И. Надеждина, В.Г. Белинского,

ФИ. Тютчева; его идеи восприняли ПЛ. Чаадаев, Н.В. Станкевич, почвенники, B.C. Соловьев, русские символисты.
В-третьих, представления Шеллинга о культуре имеют большое значение для современной философии культуры. Разработка понятия «культура» в

последнее время ведется все более широким фронтом, что связано с осознанием того обстоятельства, что данное понятие относится к числу тех, которые сегодня формируют структуру мышления в социальных и гуманитарных науках. Известная сложность оперирования понятием «культура» вызвана отсутствием единства в трактовке его содержания. Это в значительной степени обусловлено особенностями парадигм мышления в различных философских системах, задающих способ толкования данного понятия. Поэтому исследование философских оснований того или иного способа понимания сущности культуры - важная и актуальная задача. Один из значимых подходов к пониманию культуры сформировался в немецкой классической философии, в частности, в системе трансцендентального идеализма Шеллинга. И хотя мыслитель напрямую не ставил задачи разработки категории культуры, его философия своими фундаментальными положениями задает весьма значимые координаты, в рамках которых возможно выявление существенных сторон этого феномена Исследование взглядов Шеллинга на культуру значимо и для создания наиболее полной и завершенной картины исторического развития представлений о культуре.
Степень разработанности проблемы. Интерес к изучению творчества Шеллинга, зародившийся в конце XIX века, не угас и на протяжении XX. Русская школа исследования наследия немецкого философа отметила в 1995 году 220-летие со дня его рождения.
Трактовка проблемы культуры в философии Шеллинга не подвергалась специальному изучению. По-видимому, это связано с тем, что Шеллинг напрямую не обращался к концепггу культуры, исследуя проблемы

полноте ее форм только философия могла привести к синтезу различные точки зрения и предложить «такую теоретическую модель культуры, из коей каждая {наука} могла бы исходить в решении своих конкретных задач»1. В рамках философии Просвещения была сформулирована парадигма понимания культуры, оказавшая существенное влияние на дальнейшие пути разработки представлений о соответствующей категории. Одним из первых проблематику культуры начал разрабатывать историограф-просветитель С. Пуфендорф. Он не является автором термина «культура», но ряд его высказываний позволяет отнести данного исследователя к числу тех, кто первым обратился к данному феномену. С. Пуфендорф считал, что культура позволяет сделать общество совершенным «изобретенными средствами, порядками и законами, служащими к соблюдению общества»2, затем И.К. Аделунг в работе «Опыт истории культуры человеческого рода»3.
Интерес к категории культуры был закономерным для эпохи Просвещения. Это было время поиска точки соприкосновения между природой и сферой человеческого, активного осмысления понятий разума, свободы, творчества. Эпохе Просвещения была свойственна убежденность в том, что разум способен не только познавать окружающий мир, но и изменять его, являясь гарантом построения в обществе гармоничных отношений. В связи с этим для Просвещения в целом был характерен исторический оптимизм, вера в победу разума, поиск наилучшего общественного устройства, неразрывно связанного с распространением
1 Каган М.С. Философия культуры. М., 1996. С. 21.
2 Пуфендорф С. Введение в историю знатнейших европейских государств с примерами и политическими рассуждениями. СПб., 1767. С. 4.
3 Интерес к данной категории был свойственен и ученым других стран. Аналогичные мысли о важности идеи культуры высказывались Дж. Вико (в работе «Основания новой науки об общей природе наций») и Мильтоном (в трактате«Прямой и легкий путь к установлению народоправства»).