Проблема "Запад - Восток" как выражение принципов историософии всеединства

• Автор: Треушников, Илья Анатольевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 407 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Формирование основополагающих принципов понимания исторического процесса в философии всеединства
§ 1. Сущность мира сквозь призму метафизики всеединства и софиологии... 21 § 2. Особенности понимания исторического процесса в философии всеединства 66 §3. Человек, человечество и церковь как субъекты исторического процесса в философии всеединства
Глава 2. Решение проблемы «Запад - Восток» сквозь призму христианского
универсализма (B.C. Соловьев, Е.Н. Трубецкой)
§ 1. Всемирная история: диалектика «Запада» и «Востока»
§ 2. Осмысление судьбы России в контексте проблемы «Запад — Восток»
§ 3. Тема объединения церквей и теократического идеала как аспект проблемы «Запад - Восток»
Глава 3. Проблема «Запад - Восток» в идейном наследии С.Н. Булгакова,
П.А. Флоренского и Л.П. Карсавина
§ 1. Россия и Запад в учениях С.Н. Булгакова и П.А. Флоренского
§ 2. Духовный кризис в России и пути его преодоления в контексте дискурса
проблемы «Запад - Восток» С.Н. Булгаковым и П.А. Флоренским
§ 3. Проблема «Запад - Восток» во взглядах Л.П. Карсавина
Заключение
Список использованной литературы
ВВЕДЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. В настоящее время перед Россией особенно остро стоит вопрос о выборе приоритетов дальнейшего духовного развития. Перенос западноевропейского образа жизни на российскую почву не вызывает однозначного одобрения. После длительного периода преклонения перед Западом, забвения национальных интересов, нигилистического отношения к отечественной истории возвращается понимание российских приоритетов, необходимости собственного пути развития, утверждения национального достоинства, самоуважения. Формируется убеждение в необходимости для нашей страны самобытного пути развития, учитывающего опыт западной цивилизации, но сохраняющего исконно российские черты, что предполагает выработку ясного и определенного представления о специфике нашей Родины и ее месте в мировой истории.
Центральной темой, в процессе обсуждения которой во многом строится отечественная философия истории, выступает проблема «Запад — Восток». Актуальность ее для русской мысли не снижается на протяжении столетий. Причиной этому выступают особенности исторического, социально-культурного, религиозно-духовного развития нашей страны, ее геополитического положения. Находящаяся одновременно и в Европе, и в Азии, открытая для влияния различных культур как с той, так и с другой стороны, Россия до настоящего времени представляет собой загадку не только для иностранных, но и для собственных мыслителей. Для Европы она - Восток, для Азии - Запад. Как страна, особенности культуры которой во многом определялись христианством, Россия тяготела к Европе, но православие отталкивало ее от Запада. На протяжении всей истории культура русского народа претерпевала существенные трансформации под воздействием противоположных тенденций. В ходе реформ XVIII века в России сформировался слой людей - носителей европейской культуры. Представляя явное меньшинство населения, они сумели занять ведущее положение во всех сферах жизни общества. Однако раскол между ними и рус-
ским народом, сохранившим верность православной традиции, переживался лучшими представителями отечественной интеллигенции трагически. Именно они, стремясь определить место России и русского народа в мире, вывели проблему «Запад - Восток» на концептуальный уровень. О значимости данной проблемы для русской духовной культуры хорошо сказал H.A. Бердяев: «Русское национальное самосознание родилось в постановке проблемы Востока и Запада. И на протяжении всего XIX века бьется русская мысль над этой проблемой. Уже один факт борьбы славянофильства и западничества, которой заполнена русская литература, русская философия, русская общественность, свидетельствует о центральности этой проблемы»1.
Проблема «Запад - Восток», будучи сформированной в сфере историософии, теснейшим образом связана с проблемным полем этики, аксиологии, социальной философии, антропологии. Данную проблему часто смешивают с темами национального мессианизма, социального идеала, русской идеи. По нашему мнению, несмотря на их близость, рассмотрение проблемы «Запад -Восток» выступает отдельной задачей для философии, а осмысление мессианского призвания, общественного идеала, русской идеи во многом произ-водно от ее дискурса. Осмысление данной темы позволит полнее понять особенности русской философии, ее место в контексте мировой философской мысли, значение для многих поколений мыслящих людей, что в итоге даст возможность более глубоко осмыслить как место России в мировой истории, так и те духовные ценности, на которые следует ориентироваться в будущем.
Изучение русской философии является необходимым условием выработки вдумчивого и ответственного отношения к истории и будущему нашей страны2. Широкий интерес к философскому наследию, проявляющийся во всех слоях общества, - показатель актуальности достижений отечественной мыс-
1 Бердяев H.A. Проблема Востока и Запада в религиозном сознании Вл. Соловьева // Сборник первый. О Владимире Соловьеве. - М., 1911.-С. 108.
2 В настоящей работе неуместно вторгаться в дискуссию по выяснению отличий объемов понятий «русская фи-лософия» и «философия в России». Мы будем следовать в фарватере модели В.В. Зеньковского, чей труд по истории русской философии признается классическим. Автор «Истории русской философии» полагает, что мыслить самобытно-русскую философию можно преимущественно как религиозную философию. См.: Зеньков-ский В.В. История русской философии: В 2 т. -JI., 1991.-Т. 1.-Ч. 1.-С. 37.

явлением П.А. Флоренского о том, что Любовь божия является «не фактом, но актом», то есть изливается в мир дискурсивно. С.Н. Булгаков в своих основных работах подробно раскрывает вопрос о происхождении мира. Его выводы в целом идентичны. В своей последней чисто философской работе «Свет Невечерний» общая логика рассуждений философа совпадает с примененной Флоренским в «Столпе». В итоге аналогичный вывод: «тварь вызывается к бытию творческим вневременным актом, который раскрывается во времени и временем. Как нельзя помыслить времени вне вечности и в отрыве от нее, так же нельзя допустить, чтобы хотя в одной точке бытия отсутствовал, прекратившись за ненадобностью, божественный творческий акт, ибо это означало бы метафизическое уничтожение бытия...»50. «Свет Невечерний» создавался позднее выхода в свет работы П.А. Флоренского, в связи с этим, можно говорить о некотором влиянии автора «Столпа» на С.Н. Булгакова. В более поздних работах мыслителя трактовка вопроса о творении мира принимает очень противоречивый характер, но подробно это будет рассмотрено ниже.
П.А. Флоренский в «Столпе» указывает: «Тварь потому и есть тварь, что она - не Безусловно Необходимое Существо и что, следовательно, существование твари никак не выводимо не только из идеи Истины, этого перводвигателя всякого разумения, но даже из факта существования Истины, из Бога... Из природы Бога ничего нельзя заключить о существовании мира, ибо акт миротворе-ния... при всем многообразии возможностей понимания непреложно должен мыслиться свободным, т.е. из Бога происходящим не с необходимостью»51. Он считает, что существование твари не доказывается рационально. С.Н. Булгаков целиком соглашается с этой мыслью в «Свете Невечернем», считая, что «само-раздвоение Абсолютного» не может быть постигнуто человеческой мыслью. Мыслитель, также критикует философов, стремившихся доказать необходимость творения для самого Божества. По мнению философа, творение должно происходить «вполне непринужденно, а не положено по метафизической необходимости». Во всех работах, затрагивающих этот вопрос, мыслитель акценти-
50 Булгаков С.Н. Свет Невечерний. - С. 181.
51 Флоренский П.А. Столп н утверждение Истины. - СЛ44.