Проблема взаимосвязи государства и общества в философии русского позитивизма

• Автор: Никонов, Леонид Александрович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 181 с.

Оглавление

Введение

Глава 1. Философия Нового времени и позитивистское видение государства и общества

1.1. Дискуссия о природе государства и общества
в западноевропейской философии XIX века и позитивизм
1.2. Идейные предпосылки формирования концепции взаимосвязи государства и общества русского позитивизма
в контексте отечественной философской мысли XIX века
Глава 2. Государство и общество в социальной философии
2.2.Соотношение государства и общества в интерпретации
русского позитивизма XIX - начала XX веков
2.1. Государство и общество в социальной философии К.Д. Кавелина

Н.И. Кареева 2.3. Проблема взаимосвязи государства и общества в теоретическом наследии В.О. Ключевского

Заключение

Список литературы

ВВЕДЕНИЕ
Философское наследие российских позитивистов второй половины XIX - начала XX веков составляет важную страницу отечественной мысли. Сложность и динамизм пореформенной России тех лет, модернизация всех сфер ее жизни стимулировали появление новых либеральных идей и концепций, связанных, главным образом, с проблемой взаимоотношений гражданского общества и государства в контексте эмансипации личности. Русские философы-позитивисты, оказавшиеся в числе первых включенными в живую действительность переломного момента, пытались решить ее на новой методологической основе многофакторного анализа. Сегодня, как и столетие назад, современное российское общество находится в состоянии мировоззренческого поиска путей обретения культурно-исторической самотождественности, новой национальной идентичности. В этой связи особый интерес представляет концепция взаимосвязи государства и общества, предложенная либерально настроенными русскими позитивистами.
Актуальность темы исследования. Обращение к содержанию дискуссии о природе и взаимосвязи государства и общества, растянувшейся в свое время почти на целое девятнадцатое столетие, видится актуальным в ключе кризиса идентичности, охватившего сегодня широкие слои населения России. Речь идет о непрекращающемся поиске базовых ценностных ориентиров, определяющих осознание людьми своего места в обществе и в государстве, возможности их активного участия в общественно-политической жизни страны. Анализ идейно-теоретических воззрений представителей западноевропейской философии Нового времени на проблематику взаимосвязи личности, гражданского общества и государства помогает «перебросить мостик» между умонастроением людей современного общества и традиционными ценностями прошлого, осознание важности которых так не хватает нынешнему духовному состоянию российского общества.
В современной социальной философии государство рассматривается как особая форма политической организации власти, которая образовывается в пластах многонациональной общности на определенной территории, обладает суверенитетом и осуществляет управление обществом на основе права. В контексте информационного типа общества, когда вопросы знания и вопросы управления становятся тождественными, актуализируется задача - «социально обуздать» государство, обладающее на протяжении долгого времени интервенционистским потенциалом.
Социально-философские построения видных представителей российской позитивистской философии представляют собой по-своему оригинальную попытку научной разработки проблемы взаимосвязи государства и общества. Остро ощущая кризисные явления российской действительности, не разрешенные в полной мере либеральными реформами 60-70-х гг.
XIX в., мыслители пытались выяснить их природу в свете анализа западноевропейского опыта разрешения аналогичных проблем и возможности его практической реализации в России.
В контексте работы фигурирует наследие таких видных представителей русской позитивистской философии второй половины XIX - начала
XX веков, как К.Д. Кавелин, Н.И. Кареев, В.О. Ключевский. Критерий выбора именно этих персоналий обусловлен несколькими общими характеристиками. Все они - социальные философы, рефлексирующие в идейнотеоретическом поле позитивизма. Их исследовательский интерес к проблематике автономизации личности, взаимосвязи государства и гражданского общества вызван особыми социокультурными условиями, сложившимися после отмены крепостного права, когда Россия вступила в новую для себя эпоху либерального развития. Длительное отсутствие «уважения к личности» в истории российского государства побудило либерально настроенных авторов выяснить возможности формирования правового государства, в котором бы и народ, и власть смогли существовать в границах зарождающегося конституционного строя.

ческого государства вместе с буржуазным строем, который, сообразно с выдержанной вполне в духе Г. Гегеля телеологией общественного развития, должен сменить коммунизм с его ожидаемым тождеством родового и индивидуального начал человеческого существования.
Представители западноевропейского позитивизма XIX столетия встали на позицию отказа от глобальных схем, разглядев перспективу изучения многообразия национальных общественно-государственных объединений. Под сильным воздействием естественных наук позитивистская философия призывала отказаться от выяснения сущностей и ограничиться исследованием мира явлений, в отношении которого признавалась возможность поиска определенных закономерностей. Термин «позитивный»
О. Конт определяет как «особый способ философского мышления, который признает, что все теории, к какой бы области идей они не принадлежали, имеют целью согласование наблюдаемых фактов»1. Наиболее противоречиво, при кажущейся логичности, выглядит «закон трех стадий» развития общества, выведенный О. Контом в «Курсе положительной философии». Он включает телеологическую стадию, где все явления объясняются действием сверхъестественных сил, метафизическую, с ее объяснением сущего посредством абстрактных идей и причин, и позитивную, с применением научных объяснений и доказательств. Наступление позитивной стадии связывается с эпохой научной революции Нового времени, где «под воздействием правил Бэкона, идей Декарта и открытий Галилея» наблюдалось «сильное движение ума человеческого»2. Естественный прогресс общества, согласно О. Конту, заключается в возрастающем развитии человеческих свойств, стремлении «восторжествовать» над животной стороной. К этому состоянию человек неизменно приближается, но осуществить это в полной мере невозможно. Такой характер человеческого развития родоначальник позитивизма отождествляет с понятием «цивилизация».
' Конт О. Курс положительной философии // Философия и общество. 1998. № 6. С. 193.
2 Там же. С. 204.