Принцип соборного единства в истории философской мысли

• Автор: Анисин, Андрей Леонидович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 406 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ Введение 2 4'
Глава 1. Исторические предпосылки философской разработки понятия о соборном единстве
§ 1. «Соборность» как экклесиологическое понятие
§ 2. Осмысление темы единства бытия в античном и библейском мировоззрениях
§ 3. Метафизические идеи христианской патристики как непосредственное основание понятия о соборном единстве
§ 4. Тема соборного единства в западноевропейской философии
Глава 2. Основания и пути становления идеи соборности в русской философской мысли
§ 1. Этнокультурные и социально-исторические основания развития идеи соборного единства в русской духовной жизни
§ 2. Восприятие идеи соборности русским'философским сознанием: пути и проблемы
§ 3. Влияние идеи соборности на русскую, философию конца'XIX - начала XX века
Глава 3. Концептуальное своеобразие принципа соборности в истории философской мысли
§ 1. Концептуализация соборности из феноменологии соборного единства в русской философии
§ 2. Проблема соотношения идеи соборности с метафизикой всеединства в европейской философской мысли
§ 3. Идея соборности в категориально-понятийном пространстве мировой философии
Глава 4. Теоретический потенциал принципа соборного единства в истории философской мысли
§ 1. Принцип соборности в философском осмыслении мирового
Целого: история и перспективы
§ 2. Принцип соборности и проблема человека в истории философской мысли
§ 3. Принцип соборности в истории философского осмысления общественной жизни
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Значимым фактором творческого развития современной философии в России является’ освоение того интеллектуального наследия, которое выработано в русской философской традиции 19-го - 20-го веков. Насильственно прерванная на Родине трагическими событиями начала 20-го века, она не продолжилась и на Западе дальше первого поколения эмиграции. Философская мысль, обращаясь к предельным основам бытия человека и мира, тем не менее, в своей конкретности нерасторжимо связана с духовной и культурной почвой, с языком и ментальностью, с мировоззренческими установками и самосознанием народа. За последние два десятилетия много уже сделано для изучения и понимания отечественной* философской традиции. Опубликованы труды русских мыслителей, вышли монографии и учебные пособия, посвященные истории русской* философии, проводятся научные конференции на эту тему. При этом, несмотря на большой объем уже проведенных в этом направлении исследований, остаются не до конца раскрытыми и понятыми многие ключевые моменты истории русской философской мысли. Более того, в ряде случаев приходится говорить о непонимании и забвении некоторых существенных обстоятельств этой истории, об искажениях в восприятии* некоторых сторон философских учений русских мыслителей. Актуальность представленного историко-философского исследования определяется, таким образом, прежде всего, необходимостью уточнения и углубления понимания логики развития и теоретических наработок отечественной философской традиции.
Вопрос о соотношении русской философской мысли и европейской философии также остается весьма дискуссионным. Разброс мнений здесь самый широкий: от декларации полной зависимости русских мыслителей от западных предшественников до объявления русской философии совершенно особым, отдельным типом мировоззренческой мысли, лежащим и вне Запада, и вне Востока. Однако при обращении к творчеству русских мыслителей, при внимательном и непредвзятом анализе развития русской философии

Юридический дух питает и католическое понятие о «соборности», которое, кстати, было выше продемонстрировано B.C. Соловьевым. Под соборностью, собственно говоря, католики разумеют лишь коллективный принцип управления церковью в противоположность единоличному. Идея коллективности управления породила в средние века так называемое «Соборное движение» (период «Великого раскола» 1378-1417 гг.), а в XIX веке - идеологию «старокатоликов», не принявших непогрешимость папы в качестве догмата.
Именно в этом смысле интерпретируя соборность, пытался примирить Западную и Восточную церкви B.C. Соловьев: «Нет никакого» принципиального и справедливого основания для’ антагонизма между папским единовластием и соборным началом восточной" церкви. Для христианства существенна идея первосвященника, необходимо присутствие в церкви архиерея, непрерывным преемством связанного с апостолами и Христом, единым вечным Первосвященником. Эта идея первосвященника на Западе представлялась преимущественно единолично, сосредотачиваясь в лице верховного первосвященника, папы. На Востоке та же самая идея' являлась преимущественно собирательно - в соборе епископов»25.
Соловьева дополняет и уточняет Л.П. Карсавин, питавший одно-время симпатии к католичеству, однако, по его словам, не стремящийся «доказывать истинность католичества» и ставящий задачу «гораздо скромнее - посильное изображение духа католицизма»26. Он пишет: «Можно с уверенностью сказать, что и на пути попыток обосновать видимую церковь на принципах соборно-епископальной теории неизбежно придется придти к подобному же догмату, то есть к подобной же формуле погрешимой непогрешимости. Только епископализм не дает видимого единства церкви на земле, а соборное начало не в силах обосновать постоянства этого видимого единства. Лишь монархическое строение видимой церкви преодолевает
25 Соловьев B.C. Славянский вопрос//Собр. Соч. Т.5 - с.
26 Карсавин Л.П. Католичество - с.