Натуралистический дуализм Д. Чалмерса

• Автор: Гарнцева, Наталия Михайловна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 142 с.

ГЛАВА I. НОВЕЙШАЯ ИСТОРИЯ ДУАЛИЗМА
§ 1. Критика дуализма в современной аналитической философии
§2. Философское становление Дэвида Чалмерса
§2.1. Биография Д. Чалмерса
§2.2. Философы XX века, оказавшие влияние на Д. Чалмерса
Глава II. СПЕЦИФИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ДУАЛИЗМА Д.
ЧАЛМЕРСА
§ 1. Трудная проблема сознания
§2. Супервентность
§3. Аргументы против редуктивного объяснения сознания
§3.1. Аргументы от мыслимости
§3.1.1. Аргумент от логической возможности зомби
§3.1.2. Аргумент от перевернутого спектра
§3.2. Аргумент от знания
§3.2.1. Аргумент от эпистемологической асимметрии
§3.3. Аргумент от отсутствия анализа
§3.4. Выводы из аргументов
§4. Аргумент против материализма
§5. ЯвляетсялиЧалмерснатуралистом?
§6. Натуралистический дуализм
§7. Краткий анализ возражений, выдвигаемых против дуализма
Глава III. ПРОБЛЕМЫ МЕНТАЛЬНОЙ КАУЗАЛЬНОСТИ И НЕРЕДУКТИВНОГО ФУНКЦИОНАЛИЗМА У ЧАЛМЕРСА. КРИТИКА ВОЗЗРЕНИЙ ЧАЛМЕРСА ДЖ. СЁРЛОМ И Д. ДЕННЕТОМ
§ 1. Проблема ментальной каузальности и варианты ее решения
§1.1. Эпифеноменализм и «парадокс феноменальных суждений»
§1.2. Интеракционистский дуализм: pro et contra
§1.3. Панпротопсихизм как альтернатива эпифеноменализму и
интеракционизму
§2. Нередуктивный функционализм и натуралистический дуализм
§2.1. Принцип структурной связанности
§ 2.2. Принцип организационной инвариантности
§ 2.2.1. Аргумент от выцветающих квалиа
§2.2.2. Аргумент от скачущих квалиа
§2.3. Следствия из аргументов и проблема Искусственного Интеллекта
§2.4. Двуаспектная теория информации
§3. Критика Сёрла в адрес Чалмерса
§4. Критика Деннета в адрес Чалмерса
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

Актуальность темы исследования
В англо-американской философской мысли конца XX - начала XXI вв. философия сознания безусловно занимает одну из лидирующих позиций. Об этом, в частности, свидетельствует огромное число публикаций, посвященных проблемам сознания. За три последних десятилетия вышли в свет десятки тысяч статей и сотни монографий по философии сознания. Именно упомянутое направление объединило усилия и поиски выдающихся ученых современности и привлекло к себе внимание множества специалистов в самых различных областях человеческого знания. При этом многочисленные авторы, оказавшие существенное влияние на развитие данного направления мысли, были не понаслышке знакомы с конкретными науками. Так, научная жизнь Р. Пенроуза неразрывно связана с физикой, Дж. Эдельмана - с биологией, Б. Либета - с физиологией, С. Линкера и Н. Хомского - с лингвистикой. Но, несмотря на междисциплинарный характер исследований сознания, в построении общей теории сознания особую роль призвана сыграть философия.
Что касается эволюции философии сознания, то она представляется довольно поучительной. Долгое время тон задавали материалистические, или физикалистские, концепции. Но постепенно в среде философов стало нарастать недовольство редукционистскими подходами к сознанию. Многим начало казаться, что материализм что-то упускает - а именно: субъективный характер сознательного опыта. То и дело выходили в свет небольшие статьи, в которых возобладал критический тон в отношении материалистических, или физикалистских, основоположений. Однако весьма долго никто не рисковал разработать детализированные программы исследования сознания с позиций дуализма. Но положение дел коренным образом изменилось с появлением книги «Сознающий ум», автор которой - австралийский философ Дэвид Чалмерс - открыто признал себя дуалистом свойств и
разработал собственный проект теории сознания, исключающий его редукцию к мозгу. Вызывающая книга Чалмерса спровоцировала многочисленные, зачастую восторженные, а иногда и откровенно критические отклики и сразу поставила молодого автора в ряд наиболее обсуждаемых и влиятельных философов сознания. Среди читателей «Сознающего ума» были не только философы, но и далекие от философии люди. За девять лет, прошедших после публикации книги Чалмерса, было продано 70 тысяч экземпляров, и теперь можно смело утверждать, что он стал живым классиком.
К числу неоспоримых достоинств Чалмерса стоит отнести его разносторонность. Так, он вполне комфортно чувствует себя среди признанных медиевистов, опубликовав в авторитетном сборнике «The Cambridge Companion to Ockham» свою статью о синонимии в ментальном языке у Оккама1, а после премьеры голливудского триллера «Матрица», удивившего даже видавших виды киноманов, он пишет для Интернет-сайта thematrix.com объемистую статью «Матрица как метафизика»2. И все это при том, что у Чалмерса хватает времени на изучение квантовой механики и Искусственного Интеллекта. Так что трудолюбия Чалмерсу не занимать. Ведь собрал же он на своем личном сайте исчерпывающую аннотированную библиографию по философии сознания, охватывающую около 18000 публикаций! Труды и штудии австралийского философа не пропали даром. Ныне трудно представить себе философию сознания, не учитывая той выдающейся роли, которую сыграл Чалмерс в развитии этого философского направления.
Степень разработанности проблемы
В отечественной историко-философской науке такие представители философии сознания, как Дж.Сёрл и Д. Деннет привлекли к себе достаточное
1 Chalmers D. 1. Is There Synonymy in Ockham’s Mental Language? // The Cambridge Companion to Ockham. Ed. by P.V. Spade. Cambridge etc., 1999. P. 76-99.
2 Chalmers D. The Matrix as Metaphysics. 2003. [online]

сознательным опытом?». Все эти загадки невозможно разгадать, используя методы когнитивных наук и нейронаук. И указанная невозможность служит подтверждением того, насколько правомерно Чармерс называет проблему сознательного опыта трудной. Тем не менее философ надеется, что рано или поздно, когда будет создана будущая фундаментальная теория сознания, ответы на все вышеприведенные головоломные вопросы будут найдены, и сознание, возникновение которого перестанет восприниматься как нечто таинственное, займет свою нишу среди других естественных феноменов в мире, подлежащих всестороннему научному осмыслению. Чалмерс подчеркивает, что ныне трудно представить себе, какой будет эта теория. Однако до тех пор, пока мы ей не располагаем, мы не вправе претендовать на полное понимание сознания.
Двусмысленность понятия сознания часто приводит к концептуальной путанице. Для того чтобы избежать недоразумений и внести ясность, Чалмерс выделяет в этом понятии два аспекта: феноменальный и
психологический, первый из которых связан с трудной проблемой сознания, а второй - с легкими проблемами. Феноменальный аспект характеризуется тем, как сознание чувствуется, а психологический - тем, что оно делает. Чалмерс предлагает зарезервировать термин «сознание» (“consciousness”) за феноменальным сознанием, а для обозначения психологического сознания воспользоваться иным термином — «осведомленность» (“awareness”). В настоящей работе термин «сознание» будет использоваться в том смысле, каким его наделяет Чалмерс.
Психологическое сознание является предметом рассмотрения когнитивных наук и нейронаук, анализирующих сознание через его каузальную роль. При таком подходе феноменальный аспект нивелируется, и решающее значение приобретает лишь то, какие внешние проявления имеют те или иные психологические состояния. Психологический и феноменальный аспекты не находятся в противостоянии и не исключают друг друга, а суть две грани одного сложного феномена. Кроме того «сознание» оказывается не