Модерн и постмодерн как проекты европейской философии : в работах Юргена Хабермаса и Жака Деррида

• Автор: Семашко, Ирина Михайловна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 170 с.

Содержание:
Введение
Глава I. Премодерн — модерн — постмодерн: история концептов
§ 1. Образы времени: концепции прошлого, настоящего и Всемирной истории
§ 2. История становления модерна и проекта Просвещения
§ 3. Становление концепции постмодерна
§ 4. Кризис проекта Просвещения и эсхатологические стратегии Современности
Глава II. Модерн и постмодерн в работах Юргена Хабермаса
§ 1. От парадигмы философии сознания к парадигме взаимопонимания:
история развития и основные характеристики проекта модерна § 2. Двойственное представление Ю. Хабермаса о постмодерне
§ 3. Теория коммуникативного разума как выход из системного кризиса 64 § 4. Фундаментализм и глобальный терроризм как угроза и стимул реализации кантианского проекта
Глава III. Метафизика и судьба просвещенческого проекта в работах Жака Деррида
§ 1. Деконструкция, грамматология и другие проекты описания
Современности
§ 2. Истоки эсхатологической стратегии Ж. Деррида
§ 3. Эсхатологическая стратегия отсрочки: различание, тайна и не-ответ, хора, призракологика
§ 4. “Новый Интернационал” и другие социально-политические
продукты деконструкции
Заключение Список литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования обусловлена состоянием системного кризиса, затрагивающего не только философию или сферу гуманитарного знания, но и человеческое общество в целом. Скрытые внутри идеологических и философских установок современного западного сознания, западной истории идей причины современного кризисного состояния сформировались под знаком краха просвещенческого проекта и неустойчивого положения философской мысли (а также гуманитарной и социальной сферы в принципе) на распутье модерна/постмодерна.
Модерн и постмодерн в полной мере являются продуктами интеллектуальной истории “Запада” и знаменуют собой два ведущих философских проекта последних веков. Сложившаяся традиция обращает внимание прежде всего на конкурентный и даже враждебный характер отношений между модерном и постмодерном: согласно устоявшейся точке зрения, представители модерна и постмодерна выдвигают полярные цели и задачи, используют взаимоисключающие методы и инструменты для их достижения. Другим устойчивым философским представлением является уже ставшее традиционным ассоциирование проектов модерна и постмодерна с философскими системами и фигурами Юргена Хабермаса и Жака Деррида соответственно (столь же привычным для историко-философских исследований оказывается противопоставление философских проектов Хабермаса и Деррида). Историко-философское осмысление теории коммуникативных действий и деконструкции становится особенно актуальным в свете последних событий, спровоцировавших “примирение” крупнейших философов (после событий 11 сентября 2001 года в Америке и последовавшего объявления “войны терроризму”) и создание совместного манифеста, направленного на объединение своих сторонников и воплощение единой программы действий, — программной статьи «Наше обновление после войны: второе рождение Европы», напечатанной 31 мая 2003 года на страницах «Frankfurter Allgemeine Zeitung» и «Liberation».

Состоявшееся “примирение” позволяет призвать к пересмотру уже сложившейся историко-философской традиции противопоставления философских систем Хабермаса и Деррида: отныне их “симпатизирование” модернистскому или постмодернистскому проектам не считается достаточным основанием для подобной позиции. Более того, проведенное нами исследование позволяет установить “вписанность” Хабермаса и Деррида в единую историко-философскую традицию Современности (наличие общих историко-философских корней и преследование общих целей), а также поставить под вопрос сложившееся понимание революционного характера постмодерна.
Степень разработанности проблемы. Историко-философскому изучению проблематики модерна (модернизма) и постмодерна (постмодернизма) по отдельности и вместе посвящали свои труды многие ученые как в России, так и за рубежом. Эти работы — перечислить их все невозможно — носили различный характер и затрагивали исторические, культурные, социальные, философские и иные аспекты. Необходимо, однако, упомянуть те произведения, которые ближе всего по смыслу к теме исследования. О модерне написано большое количество историко-философских работ, начиная с анализа взглядов “первого модерниста” — Г. В. Ф. Гегеля — его продолжателями и толкователями: А. Кожевым, М. Вебером и философами Франкфуртской школы (Т. Адорно, М. Хоркхаймером, Г. Маркузе, В. Беньямином и, конечно, Ю. Хабермасом).
Философии постмодерна также посвящено большое количество трудов и исследований как самих классиков данной философии (начиная с работы Ж.-Фр. Лиотара «Состояние постмодерна», продолжая исследованиями Р. Барта, Ж. Бодрийяра, Ф. Гваттари, Ж. Делёза, Ж. Деррида, X. Ортеги-и-Гассета, Р. Рорти, У. Эко и др.), так и историков философии (например, Р. Аппиньянези, А. А. Грицанова, И. П. Ильина, А. Крокера,
Н. Б. Маньковской, В. П. Руднева). Философскому анализу современности как постпросвещенческой эпохе посвящены труды Э. Доманска, Дж. Грея,
Н. В. Мотрошиловой, Ф. Фукуямы.

мифологической (традиционной, микронарративной) картин мира, Лиотар основную цель эпохи постмодерна видит в разрушении метанарративного механизма легитимации, отхода от тотальности всеобщего и возвращении к самоценности индивидуального80.
Современные авторы нередко определяют эпоху постмодерна как “постэпоху”: посткапиталистическую, постгуманистическую,
посттеологическую, постиндустриальную, постметафизическую,
постлиберальную; большой популярностью пользуется термин “постсовременность” (“поздняя современность”), которая интерпретируется
и 81 1—Г *-»
как эпоха заката христианской традиции . При этом раскол внутри западной традиции, касается не только просвещенческого проекта, но и христианских оснований гуманизма и греческого базиса логоцентризма.
Дж. Грей объявляет «модернистскими иллюзиями», «анахроничными и абсолютно изжившими себя допущениями» все универсалистские проекты: автономный разум редуцированного посредством радикального равенства и “дискриминации наоборот” до “нулевой величины” индивида, лишенного этнической, культурной, гендерной и иных идентичностей; единую космополитическую человеческую цивилизацию, построенную на представлении об общих гуманистических ценностях, единой рационально обоснованной морали, всеми принимаемой концепция благой жизни “общества потребления” и рыночных институтах, самодостаточных и универсальных; примат права над благом, а науки над другими формами знания и т.д. Грей критикует оптимистические прогнозы американских неоконсерваторов, провозгласивших “конец истории” и “окончательный
80 см. Лиотар Ж.-Фр. Состояние постмодерна / Пер. с фр. Н. А. Шматко. — СПб.: Алетейя, 1998. — С. 9—10; ср.: Великанов А. Симулякр ли я дрожащий, или право имею. — М.: Новое литературное обозрение, 2007. — С. 7, 9, 28; Доманска Э. Указ. соч. С. 245—246, 288; Пигалев А. И. Знак и психика: виртуальная прагматика постмодернистских психотехник // Мир психологии. — 2008. — № 2. — С. 27—28.
81 Например, для Дж. Грея наша эпоха (конец XX века) характеризуется закатом Современности (close of the modem age) в связи с провалом главного предприятия Современности — проекта Просвещения, содержавшего элемент саморазрушения и теперь исчерпавшего себя. — см. подробнее: Грей Дж. Указ. соч. С. 9, 18—19, 114, 130—133,253.