Мировоззрение Леонида Андреева : историко-философский анализ

• Автор: Демидова, Серафима Александровна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 155 с.

Глава 1. Философская проза Л. Н. Андреева в историческом контексте начала XX века
1.1. Философия и литература в творчестве Л. Н. Андреева: методологические аспекты
1.2. Л. Н. Андреев в «сфере разговора» русских интеллектуалов начала XX века
1.3. Антиномизм как принцип философского мировоззрения Л. Н. Андреева
Глава 2. Экзистенциальная проблематика в творчестве Л. Н. Андреева
2.1. Проблема зла в прозе Л. Н. Андреева
2.2. Проблема свободы и смерти в экзистенциальном творчестве
Л. Н. Андреева
2.3. Типология моделей одиночества в прозе Л. Н. Андреева
Заключение
Библиография

Актуальность темы исследования. Историко-культурная реконструкция философских аспектов русской литературы рубежа Х1Х-ХХ вв. сегодня особенно востребована, ибо предлагает новые подходы, а тем самым и возможности, в осмыслении и понимании философско-этических и социально-политических ценностей эпохи, в которой мы живем. Темы и проблемы, поднимавшиеся художниками слова в тот исторический период, оказываются удивительно созвучными духовному поиску начала нынешнего века. Русский Ренессанс, известный «выдающимися результатами едва ли не во всех отраслях духовного творчества»1, вновь и вновь оказывается в центре внимания ученых разных специализаций, - с целью не только сохранить его художественно-философское наследие, но и с желанием постичь через призму сознания сравнительно недавнего в исторических масштабах прошлого «портрет» нашего времени. Современные исследователи подобно писателям конца Х1Х-начала XX вв. при поиске ответов, на «вечные» вопросы обращаются к экзистенциальной традиции, но уже на новых методологических основаниях.
Синтез различных областей гуманитарного знания, который только намечался в начале прошлого века, в настоящее время вполне оформился и требует не только нового прочтения, но иногда сознательного отказа от литературоведческого анализа в пользу философского осмысления. Современная философия синтезирует, критически анализирует, интерпретирует многообразные типы человеческого знания. Как способ постановки философских проблем в различных частных науках, так и методы их решения характеризуются определенной синтетичностью. Сегодня правомерно говорить не только об органической связи философии и литературы (начала прошлого столетия), но и о еще большем сближении философского знания с филологией, культурологией, психологией и
1 Мильдон В. И. Русский Ренессанс, или Фальшь «серебряного века» // Вопросы философии. 2005. № 1. С. 45.

историей. Философия выступает как «наиболее общая форма самопознания культуры и цивилизации, она не только вырабатывает самые общие принципы мировоззрения людей, выражая их в абстрактной, теоретической форме, но также подвергает рациональному осмыслению основания всякого сознательного отношения к действительности — познавательного, ценностного, этического, эстетического»2.
При литературном анализе художественного произведения филологи с недавних пор вычленяют тип философской проблематики3, что помогает обнаружить новые грани художественной прозы, полнее выявить неповторимую идейно-философскую концепцию художника. Данный метод работает при научной интерпретации любого художественного произведения, диссертант его использует при реконструкции экзистенциальной парадигмы в художественно-философском наследии Л. Н. Андреева.
Леонид Николаевич Андреев (1871-1919) - одна из самых ярких фигур русской художественно-философской реальности конца Х1Х-начала XX вв., «самый интересный писатель Европы и Америки... и в то же время самый талантливый писатель двух частей света»4. Замечательный мастер слова, философ, публицист, мыслитель, продолжатель линий Л. Н. Толстого и Ф. М. Достоевского, Андреев, как отмечают разные исследователи, стоял у истоков ряда явлений (символизм, модернизм, экспрессионизм, экзистенциализм), получивших развитие в русском и зарубежном литературно-философском процессе5.
В художественно-философских работах Андреева старые, казалось бы, раз и навсегда решенные вопросы существования человека формулируются
2 Философия науки. Методология и история конкретных наук. М., 2007. С. 3.
3См.: Есин А. Б. Принципы и приемы анализа литературного произведения. М., 2002. С. 52-55.
4 Горький и Леонид Андреев. Неизданная переписка// Литературное наследство. М., 1965. Т. 72. С. 278.
5 См.: Григорьев А. Л. Леонид Андреев в мировом литературном процессе // Русская литература. 1972. № 3.
Андреев прекрасно осознавал силу художественного слова и его всеохватное влияние: «Странно сказать, но какое-нибудь остроумное изречение, с силой и чувством написанное стихотворение, художественно и

талантливо вымышленный образ какого-нибудь героя или страдальца способен влиять и определять настроение не только отдельных личностей, но и всего поколения. Иногда такой эффект способно создать даже одно, не особенно ядовитое слово»159. Люди, страдающие от безысходного одиночества, полные горечи и разочарования, посылали свои последние

письма именно Андрееву, писателю, который как никто- другой, даже «обласканный славой», мучался от непонятости и холода отчужденности. «В страшные послереволюционные годы (1907-1910), когда в России свирепствовала эпидемия самоубийств, Андреев против воли стал вождем и апостолом- этих уходящих из жизни. Они чуяли в нем - своего. Помню, -вспоминает Чуковский; - он,показывал мне целую коллекцию предсмертных записок, адресованных ему самоубийцами. Очевидно, у тех установился обычай: прежде чем покончить с собой, послать письмо Леониду Андрееву»160. Но сам Леонид Николаевич отрицал это: «Меня почему-то зачислили в кандидаты самоубийц... неправда это: я люблю жизнь, люблю радость»161.
Художественно-философские произведения Андреева, воплощающие противоречивый образ переломной эпохи, как никакого другого писателя рубежа веков были востребованы мыслящими людьми этого времени. Приведу в пример слова Блока: «Ярче всех до сих пор трепет нашего рокового времени выразил Леонид Андреев»162. Вот что пишет В. Тан-Богораз: «Леонид Андреев, - отмечал он 1910 г., - наш любимый писатель, зеркало нашей души, хотя, быть может, и кривое. Из всех беллетристов он один отражает | наши безумные мысли и зловещую логику, наши порывы и страсти, слепые и
159 Андреев Л. Н. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. С. 590.
160 Чуковский К. Люди и книги. С. 503.
161 Чулков Г. Книга о Леониде Андрееве. С. 610.
162 Блок А. Из статьи «О театре» // Андреев Л. Н. Иуда Искариот. М., 1999. С. 636.