Концепция исторического развития в конфуцианстве Китая во второй половине XIX - начале XX веков (Цзэн Гофань, Чжан Чжидун)

• Автор: Шестакова, Татьяна Геннадьевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1985
• Место защиты: Ленинград
• Количество страниц: 138 c. : ил

ГЛАЗА I. ТРАДИЦИОННАЯ КОНФУЦИАНСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ
ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ
§ I. Философские воззрения Цзоу Яня
§ 2. Концепция исторического развития Дун' Чжуншу и его вклад в создание новой конфуцианской
доктрины
§ 3. Философские воззрения Шао Юна и его концепция
исторического развития
Глава II. КОНЦЕПЦИЯ ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ В КОНФУЦИАНСТВЕ КИТАЯ 30 2-ой ПОЛОВИНЕ XIX - НАЧАЛЕ XX ВЕКОВ
(ЦЗЭН ГОФАНЬ, ЧЖАН ЧЖИДУН)
§ I. Китайское общество в конце XIX - начале XX веков
§ 2. Философско-исторические воззрения Цзэн Гофаня -идеолога китайского феодального консерватизма
второй половины XIX века
§ 3. Философско-исторические воззрения Чжан Чжидуна
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

В речи на июньском (1933 г.) Пленуме ЦК КПСС товарищ К.У.Черненко, говоря о задачах дальнейшего развития идеологической работы, отметил: "Научным работникам надо действовать с большей ориентацией на будущее, своевременно "улавливать" назревающие тенденции. Я имею в виду научное прогнозирование, которое позволило бы лучше видеть завтрашний день, принимать обоснованные решения"
Проблемы, поднятые на июньском Пленуме, имеют прямое отношение и к деятельности специалистов, занимающихся проблемами Китая. Одним из путей решения поставленной задачи является анализ концепций исторического развития в конфуцианском направлении философской и общественно-политической мысли Китая на рубеже 2-ой половины XIX и начала XX веков, когда "мирный"период (1872-1904) общественного развития, по выражению В.И.Ленина, "отошел бесповорот
но в вечность". Вопросы взаимоотношения между государственной властью в централизованном китайском обществе и частнособственническими интересами далеко не исчерпаны. Поэтому возникает необходимость проанализировать идейно-теоретические истоки концепций исторического развития, традиционные для китайской общественно-политической мысли, сконцентрировать внимание на огромной роли конфуцианской традиции, в течение многих веков доминировавшей при определении путей и конкретных форм общественного развития.
Актуальность взятой диссертантом для исследования проблемы
Черненко К.У. Актуальные вопросы идеологической,массово-политической работы партии.- Партийная жизнь, 1983, № 13, с.18.

Ленин В.И. Исторические судьбы учения Карла Маркса.- Полн.собр. соч., т.23, с.4.

обусловлена рядом обстоятельств. Во-первых, опыт исторического развития Китая свидетельствует о тесной взаимосвязи между отвлеченными философскими воззрениями теоретиков конфуцианского толка и практикой государственных деятелей того времени. Во-вторых, не всегда удается установить и научно определить действительные теоретические посылки реальных политических программ. Поэтому обращение к этой малО'разработанной теме представляется в какой-то мере ответом на комплекс вопросов, возникающих при соотнесении истории общественной мысли с реальной практикой государственного строительства в Китае не только того времени, но и в позднейшие периоды.
Реальная практика свидетельствует о том, что в настоящее время пекинское руководство проводит политику ’’открытых дверей" в отношении капиталистического Запада. Зтот курс нынешнего руководства Китая вырос отнюдь не на пустом месте. Он имеет прецедент (с учетом, разумеется,.особенностей исторических эпох) в китайской истории 2-ой половины XIX в. Этим прецедентом является политика "самоусиления" ("цзыцян"). Поборниками проведения политики "самоусиления" путем технической модернизации Китая, опираясь на техническую мощь капиталистического Запада, были наиболее дальновидные представители китайской феодальной элиты (Цзэн Гофань,
Цзо Цзунтан, Ли Хунчжан, Чжан Чжидун), стремившиеся восстановить пошатнувшуюся под ударами капиталистических держав Запада былую мощь Китая и сохранить, а по возможности даже усилить его влияние по крайней мере на страны дальневосточного региона.
Цзэн Гофань и Чжан Чжидун были не только крупными политическими деятелями во второй половине XIX века, но и видными мыслителями из правящего лагеря. Они придерживались националистической концепции китайской исключительности и отстаивали идею о том,что

эпоху (1-10.800), в которую начинает возрастать сила ян, появилось Небо. Во вторую эпоху (10.801-21.600) возникла Земля. В третью эпоху (21.601-32.400) появился человек. Ко времени шестой эпохи (54.001-64.800) сила ян достигает своего апогея. Этот период является серединой цикла и его высшей точкой, полным расцветом человеческой добродетели, "Золотым веком" человечества, ознаменованным правлением легендарного Яо (третье тысячелетие до нашей эры). Начавшееся в седьмую эпоху (64.801-75.600) возрастание силы инь все увеличивается. С этого времени происходит упадок.
Это возрастание силы инь наблюдается в период, начиная с династии Ся (3 тыс. до нашей эры) и кончая династией Сун (Х-ХШ вв. нашей эры). Упадок продолжается до одиннадцатой эпохи. При обороте триста пятнадцатом (108.001-118.800) приходит конец всему живому. В двенадцатую эпоху (118.801-129.600) сила инь достигает апогея, и вся вселенная идет к своему концу. Затем новый мир поднимается, чтобы повторить этот цикл. И повторение мировых циклов продолжается бесконечно.
В пределах теории космического цикла Шао Юн дает модель человеческой истории, которая основывается на типично китайской концепции возрастания и упадка сил инь и ян. Происходящее в человеческой истории сегодня подобно цветку, стоящему в полном цветении, но прошлое - это его первая красота. Все явления человеческой истории отнесены Шао Юном к четырем основным формам правления: правление монархов, правление императоров, правление царей и правление тиранов. Каждый тип правления имеет определенную характеристику добродетели. Монарх использует принцип "у-вэй"
( ^ "недеяние"). По своему существу "у-вэй" сводится к действиям сообразно с естественным процессом развития, когда ничего нельзя прибавить или убавить и когда недопустимо какое-либо