Конфуцианство в средневековом Вьетнаме

• Автор: Зыонг Куок Куан
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 192 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Конфуцианство, его основные принципы и распространение во Вьетнаме
1.1 Основы китайского конфуцианства и этапы его развития
1.2 Особенности возникновения и развития конфуцианства во Вьетнаме
1.3 Конфуцианство, буддизм и даосизм в средневековом Вьетнаме
Глава 11. Особенности вьетнамского конфуцианства
2.1 Мировоззрение вьетнамских конфуцианцев эпохи средневековья
2.2 Социально-политические идеи вьетнамского конфуцианства
2.3 Моральные категории вьетнамского конфуцианства
2.4. Конфуцианство стран Северо-Восточной Азии
Глава III. Конфуцианство и другие сферы общественной жизни
3.1 Конфуцианство и право
3.2 Конфуцианство и образование
3.3 Конфуцианство и семья
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы. Конфуцианство существует уже около 2500 лет. За этот продолжительный период времени оно рассматривалось то как венец развития идеологической системы управления, то подвергалось жесткой критике и объявлялось источником консервативных, отсталых идей. Как бы то ни было, нельзя отрицать тот факт, что конфуцианство оказывало продолжительное и сильное влияние как в Китае и Вьетнаме, так и в ряде стран Северо-восточной Азии. Наследие конфуцианского учения продолжает оказывать влияние на современное общество, оставляя глубокий отпечаток на этносоциальном характере позаимствовавших его стран. В кругу научных исследователей конфуцианство является темой, привлекающей к себе с каждый днем все больше внимания. Многие обществоведы в Китае, Северо-Восточной Азии и в других странах высоко оценивают роль конфуцианства в объяснении успеха Японии, развития экономик Кореи, Тайваня, Сингапура - тех государств, которые претерпели значительное влияние конфуцианской идеологии. Есть даже мнение, что конфуцианство является учением человечества XXI века1. Время покажет правдивость этих слов.
Конфуцианство пришло во Вьетнам в начале нашей эры, имея своей главной задачей установление господства и ассимиляцию вьетнамского этноса2. Хотя развитие конфуцианства во Вьетнаме был достаточно медленным и никогда не было легким, в отличие от других учений, вроде буддизма или даосизма, тем не менее, оно оказало глубокое воздействие на историю, культуру, идеологию и политику средневекового Вьетнама. Многие исследователи сходятся во мнении, что «Конфуцианство - центральный
'Нгуен Тай Тхы. Конфуцианское учение и вьетнамское конфуцианство. Ханой, 1997. С. 34.
2История вьетнамской философской мысли. В 2-х тт. Т. 1. Под ред. Нгуен Чонг Тюан. Ханой, 2006. С. 79.
элемент традиционного вьетнамского народного наследия»1. Поэтому при исследовании истории вьетнамских идеологических течений, «говоря о вьетнамской народной традиции, нельзя не затронуть конфуцианство»2; оно «стало усваиваться вьетнамскими феодальными династиями прежде всего в плане морального и социально-политического учения»3. Тот факт, что условия социально-экономической обстановки постоянно изменялись, привел к разнице в границах, качестве и степени заимствования конфуцианского учения в каждый отдельный период времени. Именно поэтому китайское конфуцианство не насаждалось во Вьетнаме стройной законченной системой, но заимствовалось частично, на основе отбора, трансформации и упрощения, что было направлено на решение политических задач и практических проблем, стоявших перед обществом. Являясь частью структуры социальной надстройки, идеологией и инструментом управления, конфуцианство повлияло на многие важные сферы социальной жизни вьетнамцев: чиновничество, социально-политическую систему, мораль, образование, законодательство, обычаи и традиции, вероисповедание, культуру в целом4.
На современном этапе развития, прежде всего со времени начала процесса обновления и развития страны (1986 г.), конфуцианство стало вызывать интерес в плане заимствования целесообразных элементов и ценностей. Было издано множество трудов, книг, исследовательских статей, посвященных конфуцианству. Чтобы способствовать развитию общества, необходимо было «Связать западные технику и технологии с конфуцианской моделью общественного управления»5.
Конфуцианство играло важную роль в идеологической системе общественного управления во Вьетнаме, и на разных временных этапах она не
1Нгуен Тхань Винъ. Социально-политическая теория конфуцианства и его влияние во Вьетнаме. Ханой, 2007. С. 7.
2Нгуен Тай Тхы. Конфуцианское учение и вьетнамское конфуцианство. Ханой, 1997. С. 250.
3Нгуен Тхань Винъ. Указ. Соч. С. 8.
АНгуеп Тай Тхы. Указ. Соч. С.141.
5Нгуен Тхань Винь. Указ. Соч. С. 7.

между людьми: между императором и его подданными, отцом и сыновьями, супругами, братьями, друзьями. На первое место в ряду добродетелей конфуцианство ставит человеколюбие. Все другие добродетели направлены на его проявление.
Человеколюбие (кит.: О - это основная нравственная категория конфуцианства. Оно имеет двазначения. В узком смысле - это конкретное нравственное качество, главное в человеке; это - моральная норма, благодаря которой человек самосовершенствуется и развивается как личность. В широком смысле человеколюбие включает в себя все нравственные качества человека, такие как, справедливость,ритуал, мудрость, верность, преданность, почитание родителей (сыновняя почтительность) и т.д. - это все конкретное проявление гуманности. Являясь категорией, определяющей отношения между людьми, человеколюбие имеет универсальный характер, лежит в основе нравственного самосовершенствования и развития человека. Конфуций говорил: «То, чего я нехочу, чтобы делали мне, я нехочу делать другим». Кто стал добродетельным, что бы он ни делал, получает удовольствие и приносит пользу. Однако Конфуций утверждал, что только благородный муж может обладать добродетелями, а низкий человек - нет.
Человеколюбие тесно связано с соблюдением ритуала (кит.: Л) -принятых нормам поведения, правил этикета, которые представляли собой целую систему детализированных предписаний. Ритуал, который должен был соблюдать каждый человек любого уровня, был нацелен на сохранение порядка в обществе и обеспечениестабильных социальных отношений. Благодаря церемониалу человек должен стать «настоящим человеком». Ритуал - это форма человеколюбия, а человеколюбие - это реальное содержание ритуала. Конфуций так толковал человеколюбие в беседе с Янь Юанем: «Преодолеть себя и вернуться к ритуалу - в этом заключается человеколюбие. Если однажды преодолеешь себя и возвратишься к Правилам, то вся Поднебесная назовет тебя