Историко-философский анализ концепций диалогизма XX века : М. Бубер, О. Розеншток-Хюсси, М.М. Бахтин

• Автор: Абросимова, Людмила Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 171 с.

1. Идейно-теоретические предпосылки и исторические условия возникновения философии диалогизма М. Бубера,
О. Розенштока-Хюсси, М.М. Бахтина.
2. Категория диалога в философии М. Бубера, О. Розенштока-Хюсси, М.М. Бахтина.
3. Гносеологическая проблематика в философских воззрениях М. Бубера, О. Розенштока-Хюсси, М.М. Бахтина.
4. Проблема человека в концепциях диалогизма М. Бубера,
О. Розенштока-Хюсси и М.М. Бахтина.
5. Творчество М.М. Бахтина в контексте развития западной философии диалогизма и современной мировой философии.
Заключение.
Список использованной литературы.

Проблема диалога в современном мире вызывает огромный интерес у философов и ученых, педагогов и культурологов, политиков и священнослужителей, у представителей разных направлений общественной мысли. Объясняется это тем, что в конце ХХ-начале XXI века в мире обозначился ряд актуальных проблем, решение которых возможно на основе диалога. Одна из них - взаимоотношение цивилизаций, различия в ценностных ориентациях которых сегодня настолько велики, что могут стать источником противостояния, способного привести к «концу истории». Другой не менее острой проблемой является экологический кризис. Его масштабы и воздействие на жизнь также содержат угрозу самому существованию человечества, что и обусловливает необходимость нового ценностно-нравственного кодекса отношения человека и природы на основе диалога.
Осознание предельности человеческого существования и связанное с этим стремление к безопасности и продлению социального бытия делает актуальным становление новой мировоззренческой и практической основы целостного человечества, онтология которого должна строиться на признании преимущества открытых систем и диалога.
Состояние современной цивилизации порождает множество проблем и для самого человека. Утрата доверия к социальным институтам индустриальной цивилизации, отчуждение от результатов и продуктов своей деятельности, дегуманизация стали определяющей чертой жизни человека. Изменение этой ситуации предполагает теоретическое осмысление сущности человека, его коммуникативной природы, условий развития личности. Вследствие этого особую значимость проблема диалога приобретает в антропологии и, в частности, для уяснения антропологической роли образования.
Анализ происходящих в мире процессов и поиск путей решения актуальных проблем осложнён тем, что способы мышления, сформировавшиеся в Новое время, в XX веке привели к кризису в общественном сознании.

Несостоятельность концепции противопоставления мира культуры и мира жизни, естественной науки и гуманитарного знания стала для философов очевидной, что и определило необходимость исследования проблем современной эпистемологии, таких как поиск новой рациональности на основе диалога естественнонаучного и гуманитарного знания, разработка методологии социально-гуманитарного знания, включение в процесс научного исследования ценностей культуры.
Исследованием названных проблем занялись представители нового философского направления, возникшего в 10-20 гг. XX века и получившего название философии диалогизма. Её основоположниками были: Мартин Бубер (1878 - 1965 г.г.), Ойген Розеншток-Хюсси (1888-1973 г.г.), Михаил Михайлович Бахтин (1895 - 1975 г.г.), Франц Розенцвейг (1886-1829 г.г.), Фердинанд Эбнер (1882-1931 г.г.).
Мартин (Мордехай) Бубер — еврейский философ — диалогист. Этот мыслитель соединял в себе множество разнородных интересов и устремлений. Он был оригинальным мудрецом-философом, исследователем хасидизма, выдающимся просветителем и проповедником, поэтом, литератором и переводчиком. В 1923 - 1933г.г. он - профессор философии и этики университета во Франкфурте, в 1938 - 1951 - профессор философии Еврейского университета в Иерусалиме. Непосредственная обращённость к слушателю, исключительно активная деятельность ритора, проповедника, религиозно-политического публициста придали творчеству М. Бубера «экзистенциально-педагогический характер».
Розеншток-Хюсси Ойген Мориц Фридрих - выдающийся немецко-американский христианский мыслитель, философ-диалогист, историк, культуролог, религиовед, теолог. Он вёл активную педагогическую деятельность в качестве приват-доцента Лейпцигского университета, профессора в университетах США в 1934-1957г.г. В 20-х годах О. Розеншток-Хюсси избирался вице-президентом Всемирной Ассоциации образования взрослых. Он был блестящим лектором, многие его философские идеи возникали в процессе

поступка, поступка-мысли, чувства, желания».1 Активность Я и Другого в поступке позволяет преодолеть «бытие как содержательно-определенное, готовое и застывшее» и «войти в бытие именно там, где оно не равно самому себе - войти в событие бытия», - утверждает М.М. Бахтин
Итак, в отличие от онтологии классической философии, представлявшей бытие как «определенное, готовое и застывшее» бытие-данность, М.М. Бахтин рассматривает его как бытие-событие, как результат взаимодействия множества личностных миров, не имеющих иерархической соподчиненности. И тогда возникает «не событие в мире как часть его, а мир как событие взаимодействия неповторимо ценных личных миров»
Этот процесс, по мнению М.М. Бахтина, представил в своих романах Ф.М. Достоевский. «Не множество судеб и жизней в едином объективном мире в свете единого авторского сознания развертывается в его произведениях, но именно множественность равноправных сознаний с их мирами сочетаются здесь, сохраняя свою неслиянность, в единство некоторого события»,4 - пишет М.М. Бахтин.
Итак, уже в работе «К философии поступка» М.М. Бахтин вскрывает онтологическую природу диалога, хотя в законченном виде идея диалогизма здесь еще не сформулирована. В более поздних работах философ углубляет своё понимание отношений Я и Другого. Основа этих отношений - взаимодействие и взаимоотражение, «взаимопроникновение с сохранением дистанции», в результате чего формируется «поле встречи двух сознаний, зона их внутреннего контакта».5 Именно «на границе своего и чужого сознания, на пороге» их встречи, по мнению философа, обнаруживается «несамодостаточность, невозможность существования одного сознания» и выявляется подлинная сущность каждого. Здесь проявляется «высшая степень социальности (не
' Там же. - С. 109.
2 Там же. - С. 114-115.
3 Бочаров С.Г. Комментарии. // Бахтин М.М. Собр. соч. Т.2. - С. 518.
4 Бахтин М.М. Проблемы творчества Достоевского. // Бахтин М.М. Собр. соч. Т.2. - С. 12.
5 Бахтин М.М. К философским основам гуманитарных наук. // Бахтин М.М. Собр. соч. Т. 5. - С. 9.