Интерпретация гегелевской диалектики в философии В.С. Соловьева

• Автор: Сидорин, Владимир Витальевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 153 с. : ил.

Содержание
Введение
Глава 1. Анализ диалектических аспектов «Философских начал цельного знания» в соотнесении с соловьевской интерпретацией гегелевской диалектики
1.1 Владимир Соловьев и философия Гегеля: предварительные
замечания
1.2 Закон исторического развития: диалектика бытия
1.3 Основные формы всечеловеческого организма
1.4 «Органическая логика» Владимира Соловьева
1.4.1 Метод «органической логики»
1.4.2 Категории «сущего», «сущности» и «бытия»
1.4.3 Категория «идеи как существа»
1.5 Краткие выводы
Глава 2. Влияние диалектики Гегеля на «Чтения о Богочеловечестве»
2.1 Принцип единства логического и исторического и понятие «универсальности»
2.2 Историческое становление религиозной истины
2.3 Диалектика свободы и необходимости в софиологических построениях «Чтений о Богочеловечестве»
2.4 Принцип обусловленности как механизм развития мира
2.5 Краткие выводы
Глава 3. Интерпретация гегелевской диалектики в «Оправдании добра»
Владимира Соловьева
3.1 Диалектика и триадическая схема в «Оправдании добра» Владимира Соловьева
3.2 Развитие исторического бытия: принцип обусловленности (Bedingtheit) против принципа опосредствования (Vermittlung)
3.3 Краткие выводы Заключение Библиография

Введение.
Актуальность исследования.
Начало XX века принято считать «Серебряным веком» российской культуры. Однако для русской философии этот короткий период бьп скорее «золотым веком». И главной движущей силой этого культурно-философского подъема была русская религиозная философия: творчество С. Л. Франка,
Н. А. Бердяева, Н. О. Лосского, Л. И. Шестова, В. В. Розанова, П. А. Флоренского,
С. Н. Булгакова и многих других вознесло русскую философию на небывалые ранее высоты и принесло ей международную известность и признание. Фундаментальную роль в генезисе русской религиозно-философской традиции сыграло творчество В. С. Соловьева. Именно он во многом задал вектор мысли последующего поколения религиозных философов, сформулировал многие проблемы, задал образцы и принципы их решения. Не будет преувеличением сказать, что русская религиозная философия во многом сформировалась отчасти как развитие определенных тенденций мысли В. Соловьева, отчасти - как полемический ответ на его творчество. И без глубоко изучения фило; офии В. Соловьева невозможно в должной мере понять и осмыслить такой феномен мировой культуры, как русская религиозно-философская традиция.
Однако философия любого мыслителя, что очевидно, не есть совокупность абстрактных положений, формулируемых в отрыве от проблем и вызовов действительности, вне контекста предшествующей и современной автору философских традиций. Любой философ всегда теснейшим образом связан с тем интеллектуальным контекстом, в котором происходило формирование его мысли и протекало ее развитие. Восстановление данного контекста является сложной, кропотливой и важнейшей задачей историка философии, только ответственное и профессиональное выполнение которой делает возможным целостное представление и глубокое прочтение философии. Исследование интеллектуальных влияний, которые испытал тот или иной мыслитель, позволяет

докторскую диссертацию: первая глава была напечатана как приложение к «Критике отвлеченных начал» под названием «О законе исторического развития», а рассуждения, посвященные диалектике абсолютного и его другого, почти дословно включены в ХиН главу «Критики отвлеченных начал». Поэтому при рассмотрении «Философских начал цельного знания» мы фактически будем иметь в виду и соответствующие разделы «Критики отвлеченных начал».
В «Философских началах цельного знания» мысль Соловьева вполне определенно находится под сильнейшим влиянием Гегеля. Тут сложнейший узел специальных проблем, часть которых будет предметом историко-философского анализа в данной главе. Главная из них - удивительная самостоятельность теоретической работы молодого мыслителя, в силу чего говорить просто о «применении» им диалектики Гегеля - что и будет подробно показано в дальнейшем - неправомерно. Соловьев скорее следует Гегелю не в отдельных решениях, а в самом стремлении выстроить собственную систему, оригинально замкнутую на задачу объяснения «цельного знания». При этом, что очень существенно, ни в одном важном звене собственной диалектической системы Соловьев не забывает о внимательно прочтенном им Гегеле, либо присоединяясь к его идеям, либо - гораздо чаще - критически осмысливая их, предлагая взамен гегелевских теоретических решений свои собственные. На мой взгляд, воздействие идей Гегеля удобнее всего проанализировать, разделив «Философские начала цельного знания» на три смысловых блока, в каждом из которых использование и интерпретация Соловьевым диалектического метода преследует свои цели и задачи. Речь пойдет, во-первых, о рассмотрении философом закона исторического развития, логически сформулированного, по мнению Соловьева, именно Гегелем, и его применении к исторической действительности, развитию форм «всечеловеческого организма». Во-вторых, о развитии Соловьевым диалектики абсолютно сущего как единства себя и своего противоположного. И, наконец, в-третьих, о конструировании Соловьевым