Идеи византизма в русской философско-антропологической традиции

• Автор: Котина, Светлана Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 190 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава I. Феномен греческой патристики в аспекте историко-философского исследования
1.1 Восточно-христианское наследие: обретение философского статуса
1.2 Проблема систематизации и периодизации византийской философии
1.3 Философско-богословский синтез в контексте тринитарной и христологической проблематики
1.4 Духовно-практическое и теоретическое развитие византийской мысли (У11-Х1У век)
Глава П.Концептуальная преемственность в становлении восточнохристианской мысли
2.1 Антропологическая и эстетическая значимость греческой патристики
2.2 Византийское наследие как объект концептуального анализа
2.3 Особенности формирования философско-антропологических
традиций в восточной и западной патристике
2.4 Историко-философская интерпретация византийских идей в контексте различия социокультурных ценностей
Глава ПТ. Идеи византизма в качестве источника развития русского логоса
3.1 Византийское влияние и формирование идеалов мировосприятия
в Древней Руси
3.2 Наследие восточно-христианской мысли как путь к новому философскому знанию
3.3 Идея соборности и метафизика всеединства
3.4 Византизм как качество русской национальной идентичности
3.5 Неопатристика и аксиологический смысл философских учений
начала XX века в России
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Особое место византийского наследия в русской культуре традиционно соотносится с религиозным выбором Древней Руси, однако вместе с утверждением греческого христианства произошло восприятие и преломление целостной системы принципов и идеалов, имеющих нравственнопрактическое, социально-организационное, этико-эстетическое и концептуальнотеоретическое значение. Поэтому проблематика византийского наследия неизменно оказывалась в центре внимания русской общественно-философской мысли на тех этапах развития, когда возникала потребность в самоопределении, в осмыслении источников собственного культурного и духовного фонда. Контрастность высказываемых суждений в оценке истоков русской цивилизации наиболее ощутимо проявила себя в первой половине XIX века, но и в дальнейшем течении русской мысли тема византизма всегда обостряла проблематику ценностных приоритетов в развитии государства и культуры, выявляя противоположные концепции национального идеала. В настоящее время расширение дискуссии о византийско-русской преемственности, многообразие сфер и направлений исследования, вновь указывает на актуальность поиска основ национального самосознания, ощущаемую сегодня как потребность воссоздания критериев государственного и духовного единства России.
Обращение к феномену византизма в современной российской литературе и публицистике происходит все чаще, но особенности развития восточнохристианской мысли, ее воздействие на формирование философского мышления в России, остаются недостаточно разработанными. Достижения византийской философии оказали влияние на Древнюю Русь в большей степени как мировоззренческая система, или «комплекс идей» (как обозначал «византизм» К. Леонтьев), который попав в новые исторические обстоятельства, претерпел многократные преломления, соответствующие формированию собственного отношения к истине. О противоречивости процесса взаимодействия византийской философско-богословской традиции с особенностями национального душевного склада в России Г. Флоровский говорил, как о постоянном «кризисе византийской

культуры в русском духе».1 Тем не менее, процесс продвижения вперед, всегда возвращал русскую мысль к истоку, так как только в нем можно почерпнуть знания о первоначальных критериях и смыслах развития.
Исследование творчества византийских мыслителей долгое время оставалось ограниченным рамками церковно-исторического контекста, однако сведение всех аспектов восточно-христианской традиции к религиозному вектору обедняет проблематику общего философского опыта средневековья, формирующего различные концепции выражения абсолютной истины. Греческая патристика, как историко-философский феномен, вместила аксиологические принципы библейского предания и античный опыт рационального мышления, объединила различные сферы человеческого бытия в совокупности теоретического и нравственно-практического смысла знания. Использование античной философии в качестве способа толкования Божественной истины, происходит и в латинской культуре, но между западноевропейской схоластикой и восточно-христианским философско-богословским синтезом есть существенные отличия. Исследование проблематики формирования христианской мысли (в том числе самостоятельного значения греческой патристики) в ее отличиях и преемственных связях с эллинистической культурой мышления особенно актуально для развития философской традиции в России, где приверженность к идеалам византийского просвещения повлекла за собой становление собственной системы приоритетов в движении к истине. Синтез духовно-нравственных, онтологических и формально-логических критериев истины, достигнутый в византийской философии в ракурсе антропологического смысла и созвучный русскому представлению о цельности человеческого бытия и знания, может стать актуальной возможностью современного философского поиска в России.
Цель и задачи исследования. Цель исследования - выявление ключевых принципов развития русской философско-антропологической традиции, обоснование их концептуального взаимоотношения с общим интеллектуальным и духовным фондом византийской культуры. В этом контексте необходимо обращение к различным этапам формирования византийской философии,
' Флоровский Г.В. Пути русского богословия. - М.: Институт русской цивилизации, 2009. - С.

высшей точкой расцвета византийской культуры. Тем не менее, в дальнейшем ходе развития восточно-христианской мысли, можно проследить линию преемственности, типичную для философской аргументации «золотого века» греческой патристики, выразившуюся в последовательном обосновании нескольких центральных принципов, разделяющих патристическое и позднеантичное мышление.
1.3. Философско-богословский синтез в контексте тринитарной и христологической проблематики.
Эпоха, которая сопутствовала возникновению тринитарной дискуссии, то есть споров вокруг учения о св. Троице, была насыщена чрезвычайно важными историческими событиями. Христианство завоевывало пространство римско-греческой культуры, но происходило это «в смуте и в борениях», в которых, по словам Г. Флоровского, «перерождается и воцерковляется древний мир».1 Проповедники христианства направляли свои усилия на то, чтобы библейские пророчества обретали понимание в эллинистическом мире, а греческое мышление проникалось новыми религиозными идеями, но естественно, что «всякое переложение одной системы взглядов на чуждый ей язык всегда чревато опасностью утраты или искажения ее смысла».
Эта опасность стала проявляться со всей силой уже в III веке, когда великие мыслители эпохи, вооруженные античным философским багажом знаний и эрудиции, начали свою богословскую деятельность на ниве христианской мысли. Прежде всего, это утверждение касается Оригена, который будучи, безусловно, великим философом и богословом, к тому же мучеником за христианскую веру, допустил в своих учениях некоторые отступления от ортодоксального миропонимания, за что впоследствии был отлучен от Церкви и предан анафеме. Его богословская система стала точкой отсчета будущего конфликта, который
1 Флоровский Г.В. Восточные отцы Церкви, М.: ACT, 2003, С.
2 Мейендорф И. Введение в святоотеческое богословие. Киев: храм преп. Агапита Печорского, 2002, С.