Разумная вера : Философский аспект понятия

• Автор: Хуснутдинова, Фания Абдрахмановна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 140 с.

ГЛАВА 1. ПРОБЛЕМА СООТНОШЕНИЯ ВЕРЫ И ЗНАНИЯ
§ 1. Ретроспективный анализ существующих концепций соотношения
веры и знания
§ 2. Отношение человека к действительности как предпосылка
формирования разумной веры
ГЛАВА 2. РАЗУМНАЯ ВЕРА: ПРОБЛЕМА ФИЛОСОФСКОЙ
КОНЦЕПТУАЛИЗАЦИИ
§ 1. Сущность разумной или практическо-духовной веры
§ 2. Гносеологическая вера и её парадоксальность
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Актуальность настоящего исследования может быть обоснована необходимостью выработки новых базовых идеалов. В данном отношении разумная вера, предполагающая нравственное воление и деяние, как раз и представляет собой такую фундаментальную идею, которая направлена не только на поддержание духовных сил человечества, но и на предотвращение духовного бытия от распада. В настоящее время многие понятия уже настолько изнурили себя в бытии, что перестали выступать его истоком. Это касается таких понятий, если говорить применительно к теме настоящего исследования, как истинная, обычная или религиозная вера. В данном отношении разумная вера нами противопоставляется не знанию вообще, а только непосредственному знанию, созерцанию, которое быстро выходит из строя, лишённое воления и деяния.
«В обыденной жизни, - писал Шеллинг, - верой называют уверенность в возможности того, что непосредственно невозможно, что возможно лишь благодаря последовательности и сцеплению обстоятельств и действий, короче говоря, возможно лишь благодаря более или менее многочисленным опосредствованиям».1 Поэтому можно, по все видимости, сказать, что для любого человеческого действия характерна вера. Так, скульптор непосредственно не видит своё будущее произведение, хотя перед ним и находится мрамор. «Однако, не будь у него веры, т.е. уверенности в том, что то, что он теперь не видит, может стать видимым посредством его усилий, посредством действий, которые он предпримет по обработке мрамора, он не приступил бы к работе».2 Итак, вера заключает в себе цель и раскрывает
1 Шеллинг Ф.В.Й. Соч. в 2-х т.: Т. 2. - М.: Мысль, 1989. - С. 545.
2 Там же.

свою сущность в деятельности, направленной на нечто определённое. Именно такой разумной или деятельной веры нам сегодня как раз так и не хватает. Люди в настоящее время предпочитают верить, не отрываясь от своего места. Но чтобы достичь истины, надо сначала отправиться в путь.
2. Разумная вера есть необходимая составная часть любой целенаправленной деятельности, а значит - и существенный элемент философии. Последняя имманентно и существенно включает в себя веру как нечто именно в ней себя утверждающее. Следовательно, тот, кто противопоставляет друг другу знание и веру, не учитывает, что вера есть деятельностное знание и смысл её заключается в том, чтобы облагораживать человеческий род.
3. Разумная вера - это процесс, протекающий в духовном мире. Такая постановка вопроса фиксирует направленность ценностных ориентаций и установок личности в сторону нравственного прогресса. Оправданием этой веры выступает чувство нравственной ценности другой личности. Поскольку это чувство может ошибаться, то вера всегда есть риск. В своей основе она всегда есть безусловная вера, ибо та вера, которая имеет надёжное основание, - не настоящая вера, в ней отсутствует решающий момент риска собственной личностью.
4. Актуальность обращения к данной теме обусловлена самой потребностью найти такую фундаментальную идею, которая выступает истинным организатором духовной жизни. Например, идея служения человечеству заключает в себе ту разумную, а не религиозную веру, что «я увлеку за собой и тебя в круг моей деятельности».1 Наиболее прекрасные и возвышенные мысли действительно не только властвуют над многими умами, даже толком не знакомых с ними, но и заключают в себе потенцию вовлечь в сферу своего предстоящего влияния миллионы ещё не родившихся

есть, вплоть до создания условий для реализации духовной свободы, связи последней с абсолютом, вплоть до реализации разного рода неопределенностей и всего того, над чем властвует случай.
Знание всё же, если иметь в виду начальные этапы человеческой эволюции, несколько, на наш взгляд, опережает веру. Уже в первом осознании действительности, даже у животного, а тем более у человека, содержится и оценка преднайденного, начальный элемент знания. Разумеется, такая первоначальная оценка отличается от оценки более позднего периода становления разумного человека и его разумной веры. Но данная оценка ближе к знанию, чем первоначальная «бездоказательная уверенность» в истинности реальности и собственного бытия к вере (об этом мы будем говорить ниже).
Базовое отношение к реальности само по себе вне-этично и вне-религиозно. Основа духовного освоения человеком действительности не должна быть тем, что сегодня называют «духовностью»; эта основа лишь порождает условия для развития духовности. Это первое выражение элемента души не может называться и душой в смысле целостности. Базовое отношение к действительности формируется ещё в подсознании, но на данной стадии развития нет ещё главного импульса духовной эволюции -стремления к познанию, нравственному или безнравственному поведению, нет потребности в разумной вере и нет ещё особого интереса ни к своей самости, ни к тому, что могло бы быть вне её (интуиция присутствия реальности вне человека уже может иметь место в сфере бессознательного).
Сознательное отношение к миру развивается постепенно как в смысле эволюции рода, человечества, так и в смысле индивидуального развития. У ребёнка сознательное отношение к миру, наиболее целостное, оформляется лишь к периоду отрочества. В идейном и поведенческом аспекте отношение к реальности оформляется на протяжении всей жизни человека, вплоть до его