Метафизика жизни и смерти : экзистенциально-онтологический подход

• Автор: Кушова, Ирина Андреевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Б.м.
• Количество страниц: 196 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Метафизика жизни
§ 1.1. Экзистенциально-онтологический подход как возвращение к проблеме жизни и смерти
§ 1.2. Феномен жизни - от феноменологии к фундаментальной онтологии М. Хайдеггера
§ 1.3. Философия существования Ж.-П. Сартра и А. Камю: основные противоречия
Глава 2. Сознание и время - фундаментальные основания человеческой реальности
§ 2.1. Проблема жизнепереживания в проекции сознания
§ 2.2. Сознание, определяющее свободу и ответственность, в экзистенциализме Ж.-П. Сартра
§ 2.3. Осознание времени: роль и свойства временных экзистенциалов в человеческой реальности
§ 2.3.1. Проблема времени в феноменологии и фундаментальной онтологии М. Хайдеггера
§ 2.3.2 Сознание и время в экзистенциальных исканиях Ж.-П. Сартра

Г лава 3. Метафизика смерти
§ 3.1. Концептуальное развитие метафизики смерти
§ 3.2. Экзистенциальное понимание смерти и суицидального поведения в философии А. Камю, К. Ясперса, Ж.-П. Сартра
Заключение
Список литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Начало нового тысячелетия ознаменовано духовно-интеллектуальным кризисом, преодоление которого возможно путём переосмысления фундаментальных оснований человеческого существования, духовных приоритетов, границ и необходимости свободы. Теоретически важным представляется критический анализ положения философии постмодернизма о том, что свобода заключается в способности поступать по-другому; сейчас формируется новое видение свободы и ответственности, и здесь, на наш взгляд, оказываются востребованными и продуктивными идеи философии экзистенциализма. Выбор темы данного исследования обусловлен необходимостью экспликации социально-онтологических оснований учений о жизни и смерти, уже наметившейся в рамках развития современной философии. Данная тема относится к числу незыблемых, «вечных», требующих постоянных уточнений, и каждая эпоха предлагает свой вариант решения проблемы, раскрывающий, так или иначе, тайну и смысл человеческого существования. В метафизическом аспекте, исследование жизни и смерти позволяет выявить и раскрыть сущностные, глубинные основания бытия человека.
Тема диссертационного исследования актуальна и в практическом аспекте, поскольку непосредственным образом связана с постижением реалий современного общества. К ним относятся, во-первых, антропосоциальные проблемы (межнациональные и межконфессиональные войны, мировой терроризм, экономические и социальные кризисы, имунные и онкологические заболевания, и др.).
Во-вторых, трансформация и адаптация личности в условиях научно-технического прогресса, последствия которого, как известно, противоречивы. В свете научных достижений возникают различного рода концепции, например такие, как «Россия 2045», ставящие проблему кибернетического бессмертия в контектсе новой модели цивилизации (Давид Дубровский «Фантастика или

том, что в обыденном смысле, когда кто-то говорит о переживании прожитого, речь идет, как правило, о сложном комплексе восприятий и оценок объективных событий эмпирическим субъектом. В феноменологии эти переживания не рассматриваются как обладающие статусом «настоящих» в связи с тем обстоятельством, что всё «настоящее» также является следствием актов восприятия. Переживать какие-либо события - это значит иметь акты восприятия, направленные на эти события, поэтому то, что переживает человек (чувственноэмоциональное или физическое восприятие), и есть его переживание, а между осознаваемым содержанием и его переживанием нет различия.
Особенно важной методологическая рефлексия является тогда, когда речь идёт об исследовании самосознания, то есть переживании самого себя, физических и психических состояний своего тела в контексте феноменального «Я». Жизнь сознания всегда протекает как двуединый процесс поиска и творения в себе своего собственного смысла и поиска смысла из общекультурных источников. На каждом этапе в жизни сознания субъекта осуществляется творение и преобразование «предметностей»: сознание оценивает суть того, что ему является, и признает в каждом «близкое» или «чужое», «далёкое» в самых разнообразных модусах значимости. Человек может моделировать ситуацию, предполагать возможные варианты её осуществления и переживать всё это как реальность.
Э. Гуссерль считает, что необходимо пропускать все обнаруженные предметы сквозь феноменологическую редукцию, поскольку каждый феномен вызван к жизни какими-то причинами, какими-то арпоп. Причина же формирования смыслов, по мнению философа, лежит в наличии «переживающего Я». Поэтому есть нефеноменологическое переживание - это интенциональный поток переживаний, который и составляет сознание. Над сознанием как потоком переживаний «вторым ярусом» надстраивается переживание этого потока с выявлением субъекта переживаний. «Второй ярус» переживаний - это сам акт