Любовь как организующее начало бытия

• Автор: Попова, Олеся Александровна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 133 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. Природа любви в проблемном поле онтологии
§ 1. Полагание любви как начала бытия
§2. Любовь как детерминанта в саморегулировании системы
ГЛАВА II. Любовь как избирательное отношение
§1. Избирательность как единение с миром
§2. Я-Другой как отношение любви
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы диссертационного исследования. Подвижность мира побуждает и сегодня не в меньшей степени, чем прежде, ставить вопрос о сохранении определенности человека и об основаниях такой возможности. В этой связи тезис «смерть субъекта» скорее выражает сожаление о возможной утрате, чем констатирует реальный факт. Человек остается местоблюстителем, фундируя хабиту-альный мир. И любовь как избирательность, гарантирует устойчивость его местоположения в бытии. Всякий абсолют укореняется лишь через преломление в призме личностного бытия, когда важна способность персонального агента-субъекта нести в себе «залог» всеобщности. Любовь есть формальная способность к самонастраиванию в меняющихся обстоятельствах.
Объект любви подвержен замене при сохранении ценностной координатной сетки личности, в которую попадают новые объекты, обретая в ней особенный смысл. Когда говорят об убитой любви, имеют в виду низведение такой способности к ничтожности. Идентификация понимается в данном случае как воплощение ценностного чувства, своего, «собственного», что проявляется в поступках, в выборе, в решениях.
Судьба человечества зависит от его способности адаптироваться в изменяющейся реальности, идентифицировать свою самость в мироздании. «Притчей во языцех» стало отношение к однополой любви, и проблема вышла на государственный уровень, обозначив культурно-цивилизационную перспективу. Инсти-туциализация однополой любви представляется курьезным парадоксом, официальным признанием сексуального извращения, имеющим в своей основе катастрофическое повреждение нравов или физиологическую аномалию. Между тем, освобождение права любить от социальных условностей началось далеко не сегодня. Борьба за права актуальна как оформление способности и связанной с этим потребности. Соответственно, борьба за права любви возможна, когда есть способность к любви, требующая своей реализации.

Речь не идет о манифестации любви как панацеи на все времена и в безвре-меньи. Речь - о способности эти времена задавать, формировать их облик и образ как со-образность человека-в-мире. Можно говорить о власти любви, а можно, -например, о любви к власти. Любовь укореняется не как абстрактный идеал, а через ее конкретные формы. Иначе, она предстает некой сущностью, наподобие флогистона.
Полисемантичность термина «любовь» делает возможным исследование самого предмета в рамках различных дисциплин: психологии, антропологии, этики и онтологии. Рассмотрение любви в системе онтологических категорий вызвано потребностью эксплицировать ее глубинные уровни и сущностные определения как некоторого отношения в мире в целом, а не просто чувственноэмоционального эффекта от такого отношения на антропологическом уровне.
Понимание любви как одного из оснований мироздания, как определенного начала бытия, выявление и реализация онтологического и методологического потенциала такой постановки вопроса, а также осознание мировоззренческого значения подобной установки представляются сегодня весьма своевременными задачами.
Степень научной разработанности проблемы. Различные культурные эпохи провозглашали любовь основой миропонимания — они создавали любовный язык, на котором себя осмысляли. Определение любви в онтологическом срезе, как ее значения в бытии, представлено у мыслителей древности. В диалоге «Пир» любовь впервые появляется как идея, как начало, объединяющее мир. Августин Аврелий определяет любовь как механизм осуществления гармоничного мироустройства, как основу мироздания. Универсальности любви, ее всеобщей связующей способности посвящены труды Н. Кузанского, оказавшие большое влияние на представителей «диалогической философии» - М. Бубера и М. Базйшбавь как онтологический принцип рассматривали А. Шопенгауэр в сочинении «Метафизика половой любви» и М. Шелер в «Отбо атопэ». Продолжателем этой традиции стал Д. Гильдебранд: в работе «Метафизика любви» последняя понимается как базовая ценность человека. Ж.-П. Сартр в работе «Бытие и

ся за чужое бытие», она наивысшее удовлетворение получает в жертвенности»40. Вместе с тем, истинная любовь не оказывается предоставленной исключительно самой себе, поскольку в этом случае она превратилась бы в ничто. С помощью любви как творческой энергии, как пишет Вышеславцев в работе «Этика преображенного Эроса», создается совершенно новая, ранее не бывшая ступень бытия.
Любовь, понимаемая как творчество, не только создает новую ступень бытия, но и создает новую ценность или новый смысл. Любовь неповторима и уникальна; в то же время она отличается и непредсказуемостью, независимостью от нас, которая есть следствие весьма сложной и скрытой от нас логики чувств41.
Часто говорят «о муках, вдохновении, одержимости в творчестве»,42 и здесь речь идет о таком творческом порыве, о таком творении, которое своей значимостью и уникальностью, превосходит не только возможности человека, но ценно настолько, что превосходит и человека, своего создателя. Однако это и есть чудо или способность трансцендирования за пределы возможного, за границы наличного бытия индивида, но только не за пределы нравственного. Смысл истинного «творчества состоит в достижении невозможного, в реализации идеала, в прорыве за данное и уже достигнутое»43. Именно это так связывает любовь и творчество, любовь, которая творит не только личность, но и принципиально новую картину мира.
Онтологическое понимание любви как универсальной жизненной силы, как творческого начала всего сущего, характерно для всей русской религиозной философии. И.О. Лосский в работе «Условия абсолютного добра» внимательно изучает природу и сущность любви как феномена, именно этому посвящен отдельный раздел его книги. Философ уверен, что развитие не только человека и общества, а более того, «вся эволюция природы есть эволюция любви»44. Кроме этого,
40 Бердяев Н.А. Философия свободы. М., 1911. С
41 См.: Кузьмина Т.А. Любовь как моральный принцип // Философия любви. 4.1. М.: Политиздат, 1990. С. 261.
42 Кувакин В.А. Твой рай и ад: Человечность бесчеловечность человека (Философия, психология и стиль мышления гуманизма).СПб.: «Алетейя», М.: «Логос», 1998. С. 327.
43 Там же. С.
44 Лосский Н.О. Свобода воли // Лосский И.О. Избранное. С.