Красота человека как способ бытия человеческой сущности

• Автор: Андреева, Наталья Сергеевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 170 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Красота человека в смыслогенезе, в надприродном совершенствовании и становлении человеческой сущности
§ 1. Онтологизация надприродной, богоподобной, соразмерной человеческой сущности средствами античного искусства § 2. Красота человека как способ выражения идеи
Первосущности, основополагающего принципа Христианского Средневековья
§ 3. Олицетворение как эстетический способ обнаружения начал индивидуализации духа Ренессанса
§ 4.Способы эстетической объективации сущности человека в её социальном, субъектном и экзистенциальном началах культуры Нового Времени
Глава 2. Красота человека как способ актуализации человеческого бытия
§ 1. Онто-гносеологический принцип взаимного совершенствования красоты и сущности человека § 2. Субъективные и объективные характеристики эстетического способа самопознания, определяющие развитие человеческой сущности
§ 3. Антропологические ветви онтологий 20 века, интегрировавшие красоту человека как эстетический компонент антропогенеза
§ 4. Красота человека как способ гармонизации индивидуального и социального начал человеческой сущности Заключение Библиография

Введение
Актуальность исследования. Тема философского обоснования человека в его сущностном единстве, как и в его феноменальной и индивидуальной экзистенции, не утратила своей актуальности, что связано с ростом философского интереса к факторам и способам субстанциальной представленности человека в современном мире. Красота человека, в классической философии исследуемая в качестве феномена непосредственного восприятия, в современных антропологических версиях онтологических теорий предстает в качестве выразительной формы или способа человеческого бытия. Это ставит нас перед необходимостью исследования красоты человека как способа выражения и онтологизации его сущностных аспектов.
Каждый человек невольно наделяет мир и его объекты, живых существ и себе подобных человеческих существ эстетическими характеристиками, воспринимая природу и людей сквозь призму собственного эстетического чувства. В индивидуальной личностной и социальной истории, в филогенезе и онтогенезе человека, в художественных и экзистенциальных формах человеческого опыта наблюдается также и отчаянное стремление стать объектом такой эстетической оценки. Человек, так или иначе, желает, чтобы другие люди оценивали его эстетически, вне зависимости от степени или прочих характеристик оценки. Вопрос о природе непосредственного эстетического восприятия не утратил своей актуальности, занимая достойное место в ряду вопросов «вечных» и вечно насущных. Очевидное, но мало изученное бессознательное и опосредованное сознанием человеческое стремление к красоте, обусловленное символически-образными компонентами процессов смыслообразования в филогенезе и онтогенезе, порождает множество версий о природе этого стремления.

Разнообразные и всевозможные «места приложения» или объекты универсальной эстетической самооценки человека, такие как красота человеческого тела и красота души, красота лица и фигурально выраженная красота человека, обладают и характеризуются разной степенью символически-образной выразительности. Красота человека, определяемая классически в категориях непосредственного восприятия, на протяжении истории претерпевала существенные изменения, что позволяет говорить о развитии феномена человеческой красоты и о средствах искусства как основных факторах такого развития.
Тревога человека по поводу собственной красоты имеет довольно глубокие и существенные основания. Образное определение красоты у Платона («Пир») оказалось успешнее определения аналитического («Гиппий больший»). Человеческая красота, определенная Платоном как «стремление родить в прекрасном», то есть как единственно возможная среда для человеческих рождений, буквальных и фигуральных, затрагивает сущностные аспекты человеческого бытия. Тревога человека по поводу его красоты коренится в причастности к человечеству, к общечеловеческой или родовой норме - природно-биологической и духовно-социальной, осуществленной и выраженной именно в красоте, где сама категория выразительности несет онтологизирующий человеческую сущность потенциал. К существенным аспектам человеческой красоты можно отнести и выражение индивидуальной самобытности. Индивидуально-социальные аспекты человеческой сущности, таким образом, сходятся в красоте человека, что позволяет представить исследование эстетического способа гармонизации исторически противоречивой диалектики индивидуального и социального развития человечества как актуальное и своевременное.
Мы предпримем попытку обоснования эстетических факторов, средств, способов развития и становления человеческой сущности.

сосредоточена в излюбленном творении Отца, наделенном душой, то есть божественной сущностью - в человеке. Человек - вершина творения и средоточие наивысшей земной красоты.
Красота архитектурных сооружений наделялась светоносными атрибутами, символизирующими сияние вечности. Красота виделась в стремлении в напряженном усилии очиститься от бренного, плотского и материального. Красота выявляла духовную сущность человека, являясь способом очищения духа от примесей материального, способом выявления божественных эманаций в каждом создании, способом узреть божественное.
Средневековье использует символически-образные художественные средства изображения безобразного, символизирующего духовную красоту, а также иконописные средства изображения лица, выражающего скорбь и внутреннее напряжение духа в противовес сокрытому или изувеченному телу, символизирующему бренность материального и отрешенность от плотского. Таким образом, средневековый идеал красоты человека выполняет историческую миссию «духовного преодоления феномена телесности» [185, с.79].
В эпоху европейского средневековья человеческая сущность в своей трансцендентной природе объяснялась посредством категории Первосущности Всевышнего. Природа человеческого рода была представлена изобразительными и выразительными средствами иконописи в особой Фигуре, архетипе, образе, несущем на себе «печать», «задание», идею или смысл Первообраза.
В эту историческую эпоху субъективность художника-творца, как и субъективные индивидуализированные начала человеческой сущности, еще не были представлены в живописных, иконописных произведениях. Иконописец неукоснительно следовал традиции и её канонам, воплощая в иконе образ человека в его идеальном совершенстве, святого, лик, где