Концептуально-эпистемологический подход к исследованию индивидуального этнического сознания

• Автор: Калиева, Алтынай Туритаевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Оренбург
• Количество страниц: 145 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. ЭТНИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ КАК ОБЪЕКТ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОГО ПОЗНАНИЯ
1.1. Специфика, структура и сущность этнического сознания.
1.2. Парадигмальное значение этнической картины мира
для индивидуального этнического сознания
Глава 2. ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВЫ ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ МОДЕЛИ ИНДИВИДУАЛЬНОГО ЭТНИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ
2.1. Концептуальные модели этничности в гуманитаристике
XIX—XX вв
2.2. Теоретические основания неклассической и постнеклассической моделей индивидуального этнического сознания
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы. В современном мире в условиях формирования информационной цивилизации и нарастания процессов глобализации этническое сознание приобретает новые общественные функции и особенности, сохраняя свое онтологическое значение для социального субъекта.
Этническое сознание является способом духовно-практического освоения действительности, который лежит в основе осмысления человеком своего бытия. Поэтому не случайно оно становится предметом онтогносеологической рефлексии, так как именно этот подход позволяет уяснить природу, специфику этнического сознания в целом и его индивидуальной формы.
Философская онтология и теория познания второй половины XIX -начала XXI века предлагают широкий ряд концептуальных оснований анализа феномена этнического сознания вообще и индивидуального этнического сознания в частности. Одни концепции (примордиализм, конструктивизм, инструментализм) позволяют рассматривать этническое сознание в его многоролевом и многофункциональном статусе. Другие - с утверждением концепта «смерти субъекта», «смерти автора» принижают значение индивидуального этнического сознания, подводя к идее кризиса индивидуальности.
Актуальность обращения к анализу феномена индивидуального этнического сознания с позиции современной философской онтологии и теории познания состоит в настоятельной необходимости выделения тех форм самоидентификации субъекта, которые позволяют утвердиться в понимании собственного места и роли в мире.
Кроме того, интерес к феномену индивидуального этнического сознания связан с процессом радикальной трансформации эпистемологической

парадигмы, которая значительным образом меняет подход к интерпретации человеческого бытия, выделяя его уровневые системы: сознательное и бессознательное, индивидуальное и коллективное, свободное и детерминированное. Подобная ситуация настоятельно требует осуществления рефлексии над философским основанием теоретических подходов к этническому сознанию. В условиях современной концептуальноэпистемологической полифонии возникает необходимость формирования теоретической модели индивидуального этнического сознания, смысловая нагруженность которой заключалась бы как в определении его сущностной природы, так и в установлении возможностей использования ее как инструмента выстраивания адекватной системы взаимодействия субъекта и природно-социального мира.
Актуальность темы диссертационного исследования обусловлена еще и тем, что индивидуальное этническое сознание не получило достаточного онтогносеологического анализа в отечественном социально-гуманитарном дискурсе.
Степень разработанности проблемы представлена философской и научной литературой, в которой излагаются результаты изучения данной проблемы с различных позиций.
Одним из первых попытался определить причины этнического многообразия человечества великий медик древности Гиппократ. В трактате «О воздухе, водах и местностях» он утверждает, что специфика культуры, языка, психического склада народов обусловлена различными местами их расселения с присущими для них ландшафтом, климатом и прочими географическими особенностями.
В Средние века Фома Аквинский утверждал, что конструктивное развитие общества, активное взаимодействие его этнических групп, имеющих разнообразные ценностные и религиозные ориентации, может быть достигнуто на основе выработки норм толерантного поведения и навыков

человека и этноса в целом становится бессмысленной, если в памяти нет места культам предков, богов и божеств. Культы пронизывали весь спектр общественного сознания, образа жизни наших предков, охватывая нравственную, религиозную, правовую культуру, выполняя тем самым регулирующую и упорядочивающую функции в жизнедеятельности человека. Историческая память и традиции этноса образуют фундамент, на котором строится и существует культ предков.
Таким образом, анализируя сознание этноса, нельзя не рассматривать роль религии в становлении развития этнического сознания. Религия есть часть коллективной жизни, от которой она не может быть изолирована, так как крепко вплетена в ткань социальных отношений. Это не абстрактное миросозерцание, а мироощущение, способ каждодневного поведения.
В средние века самосознание европейских народов носило чаще всего религиозный характер. На первом месте в нем стояло вероисповедание. Человек определял себя как христианина-католика, христианина-ггравославного, мусульманина, иудея, а затем уже указывал на свою принадлежность к стране, местности, где он родился или проживал. Таким образом, исходной точкой, определяющей самосознание, является религия как сфера духовной жизни общества, группы, индивида, как особый способ духовного освоения мира.
Э. Дюркгейм формулирует собственное определение религии. Он считает, что религия представляет сплоченную систему верований и практик, относящихся к священным, то есть обособленным и запретным, вещам. По его мнению, она объединяет всех людей, которые разделяют эти верования и действия, в единую моральную общность. Философ показал, что самосознание этнической общности выражается в сотворении религиозного символа, олицетворяющего дух этой общности [50, с. 230-231]. На самых ранних стадиях это были тотемы - представленная в образах растений или животных вечная сила рода. Сплачивая людей, тотемизм выступает в качестве