Духовность как интенция личностного бытия

• Автор: Шелковая, Наталья Валерьевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1990
• Место защиты: Харьков
• Количество страниц: 224 с.

- 2 -СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Раздел I. ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЙ ОБЗОР ПРЕДСТАВЛЕНИЙ
О ДУХЕ И ДУХОВНОСТИ
Раздел П. ДУХ ЛИЧНОСТИ КАК ПРЕДПОСЫЛКА ДУХОВНОСТИ
Раздел Ш. ДУХОВНОСТЬ КАК ИНТЕНЦИЯ ЛИЧНОСТНОГО БЫТИЯ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы. Духовность на сегодняшний день стала практически- политической проблемой, в актуальности которой уже никто не сомневается. Это обусловлено, с одной стороны, насущной потребностью в современной исторической ситуации решения глобальных проблем, которое невозможно, на наш взгляд, без решения глобальной проблемы сохранения и возрождения духа и духовности личности; с другой стороны, животрепещущей необходимостью решения проблем нашего общества, которое в решающей степени зависит от интенции и характера стремлений лидеров перестройки, а также каждой личности, т.е. от характера их духа и духовности.
Длительное время имеющая место в советском обществе недооценка роли духа человеческого и его духовности, абсолютизация материальных, экономических факторов, видение в человеке лишь функции производства, элемента производительных сил, части общества, государства, а не самоценности привели к нивелированию, обезличиванию человека, сведению его яйного начала к ячейному, господству серости, стадности и натурального человека, поглотившего и раздавившего (или раздавливающего) духовного человека, превратившегося в объект воздействия различных социальных механизмов, либо в безликий субъект производства, труда.
Серые индивиды порождают не только серую культуру, но и серую экономику, ибо расцвет экономики требует расцвета творческого начала в личности, ее духа и духовности. Безликий, стадный, лишенный свободы, своего "Я”, своего духа индивид лишен и ответственности за свои поступки и деятельность. Крайней формой выражения этой безответственности, бездуховности явилось забвение своих корней, своей органической связи с природой и

культурой, делающей человека человеком, выразившееся в потере культуры и превращений ее в суррогат цивилизации, "цивилизованное варварство" (Н.Бердяев), сметающее как вихрь все ценное на земле, уничтожающее даже среду обитания людей - природу, биосферу.Насилие над культурой и природой, являющееся плодом деградации человеческого духа, непонимание того, что насилие над своим ино-бытием есть насилие над своим бытием, приводит не только к деградации личностного начала в человеке, расщеплению или растворению его "Я" в "Мы" (социальных нормах, стереотипах, клише, архетипах общественного сознания), разорванности или потере личностного бытия и сведению "Я-бытия" к "Мы-бытию", но и к физической деградации человека.
Провозглашаемый в нашем обществе принцип гуманизма, любви к человечеству, "человеку вообще" превратился в государственную религию, приносящую в жертву Человеку реального, конкретного человека, жизнь которого стала сплошной "заботой" (М.Хайдеггер). Конкретный человек, личность, ее лицо, ее "Я" перестали рассматриваться не только высшей ценностью, но и ценностью вообще, превращаясь в средство для достижения могущества государства, нации, класса, коллектива.
В философии этот процесс выразился, во-первых, в сведении человека к понятию, попытках ответить на вопрос "Что есть человек?", игнорируя его непонятийность, неукладываемость ни в какое понятие; во-вторых, в рассмотрение не уникальности человека, его "Я", а общих, типичных свойств, присущих к тому же не реальному человеку, а человеку как идеальному понятию, принятому в той или иной общественно-экономической формации, тем или иным классом. Вопрос "Кто человек?", предполагающий исследова-

му духу. Личность становится не творцом себя и общества, а его дериватом.
Продолжением философии Фихте и Гегеля является исследование духа Джентиле, изложенное им в книге " Sspnt octe риге ”. в ней он не столько исследует проблему духа, сколько строит философскую систему, основанную на идее активности духа. Но Джентиле имеет несомненную заслугу в выяснении различия между духом и природой и в активно-динамическом понимании духа. При этом он остается в пределах немецкого идеализма.
Самая интересная после Гегеля попытка построить систематическую философию духа принадлежит Н.Гартману. В его книге " nos РгоЫет des geistigen Seins " он исследует проблему духа с большой субтильностью. Гартман, как и Гегель, видит в духе для-себя-бытие. Он отличает дух от сознания. Дух не характеризуется сознанием. Дух соединяет, сознание изолирует. Сознание, по мнению Гартмана, не переносимо. Как и М.Шелер, он решительно отвергает виталистическое понимание духа. Дух не есть эпифеномен жизни. Царство духа есть царство конфликта, предполагающего свободу. Дух имеет силу давать смысл. Дух экспансивен. Нельзя мыслить отношение между общим и индивидуальным духом как отношение между субстанцией и акциденцией. Через тело дух входит в пространство. Но жизнь духа более свобода от определенной формы, чем жизнь тела. Личность себя трансцендирует в своих актах.
Можно было бы сказать, что дух у Гартмана является самовозвы-шением бытия, но центральная мысль философа этому противоречит. Дух, считает он, есть онтически последнее, обусловленное, покоящееся не на духовном бытии, но в то же время дух есть высшее. Таким образом, философия Гартмана превращается в философию идеа-