Дух : онто-гносеологическая интерпретация созидательных и разрушительных тенденций

• Автор: Шабалин, Иван Витальевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 217 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Концептуализация категориального статуса духа и его представленности в социокультурном мире
1.1. Феномен духа в трех исторических типах мировоззрения: мифологии, религии и философии
1.2. Онтология духа и его социальное измерение
1.3. Созидательные тенденции духа и их отражение в социокультурных феноменах (народной сказке, житиях святых и национальной идее)
Глава 2. Онто-гносеологическая интерпретация разрушительных тенденций духа через понятие греха
2.1. Типологический анализ представлений о грехе в мифологии,
религии и философии
2.2. Гносеологический потенциал учения о восьми смертных грехах в познании разрушительных тенденций духа 13
2.3. Детерминация духа онтологическим статусом греха в культуре
Заключение
Список использованной литературы

Введение
Актуальность темы исследования и постановка проблемы. Сегодня в условиях релятивизма и превращения многих ценностей в относительные, когда содержание духовного мира современного человека становится все более многообразным и одновременно чрезвычайно изменчивым, как никогда остро встает вопрос об осознании того, какие процессы в духе являются созидательными и служат его творческому развитию, а какие являются разрушительными и представляют наибольшую опасность в его становлении. Нахождение духовных ориентиров, способных дать точку опоры современному человеку и показать созидательное направление его развития, представляется весьма актуальным. Но не меньшей актуальностью обладает и философское исследование в направлении осознания тупиковых, разрушительных тенденций становления человеческого духа.
Социальная онтология человеческого бытия и общественного развития требует нахождения духовного измерения в социальных процессах и более четкого обозначения, что в сфере духа способствует созиданию социального, а что, напротив, приводит к его разрушению.
Конструктивные линии развития, вытекающие из онтологической сущности духа, открывают возможность осмысления универсальных созидательных начал духовного бытия и механизмов их реализации в социальном бытии. Созидательные тенденции духа, взятые в оппозиции к его разрушительным проявлениям, позволяют более глубоко понять сложную и неоднозначную природу духа. Необходимо заметить, что рассмотрение разрушительных аспектов духа несвойственно для западноевропейской философской традиции понимания духа. Однако религиозное сознание всегда держало проблему разрушительных тенденций духа в фокусе своего внимания, что заставляет обратиться к анализу религиозных онтологических концепций, где проблема деградации духа получила свою разработку в специфическом богословском контексте. Привлечение к анализу таких религиозных концепций является весьма
продуктивным, так как дает определенное направление анализа, и одновременно ставит ряд гносеологических вопросов, которые в значительной степени обусловлены соотношением философского и религиозного познания.
Религиозная культура, фиксируя разрушительные и тупиковые направления в развитии духа, выражала это на свойственном своей эпохе языке, в образах и понятиях. Доминирование церкви в средние века практически исключало возможность высказывать мировоззренческие суждения, не облачив их в религиозную или богословскую форму. Поэтому «религиозная одежда» тех или иных идей не должна отталкивать нас от их рационального содержания. К комплексу религиозных идей, несущих в себе значительный рациональный потенциал относится учение о восьми смертных грехах, которое, как мы предполагаем, описывает развитие деструктивной стороны человеческой природы. Осмысление знания, зафиксированного в учении о восьми смертных грехах, интерпретированного в категориях и понятиях философии, позволяет применить его к анализу разрушительных тенденций духа в контексте современного социокультурного бытия. Таким образом, основная проблема исследования заключается в противоречивом взаимодействии онтологической основы духа с социальной тканью общества в кон тексте созидательных и разрушительных тенденции бытия духа.
Степень разработанности проблемы. Понятие «дух» фиксирует одну из сущностных характеристик бытия. Общая логика развития понимания духа в истории человеческой мысли шла от материального представления о духе как о чем-то осязаемом: дуновении, ветре, дыхании, с последующим его отождествлением с высшими проявлениями человека: разумом, свободой, творчеством, нравственностью. Далее дух понимался, как идеальная, смысловая первооснова мира. В истории философии дух представляет собой предельно широкое понятие. В этой связи можно выделить два основных направления в понимании сущности духа: как разумного начала и как жизненной, творческой силы.
Из христианского познания Духа (духа) одним из ценных приобретений может быть негативный способ познания духа или так называемый апофатический путь, который подразумевает познание Бога в том, что Он не есть, а не в том, что Он есть. Конечно, этот путь сложный и он нацелен на познание трансцендентной, Божественной Сущности, тогда как мы ориентируемся на дух как феномен человеческого бытия и как реальность посюстороннюю, но теоретические находки, полученные негативным путем, могут пролить свет на общую природу духа.
Мы видим, что в христианстве Дух (дух) раскрывается многосложно и многоуровнево. Дух раскрывается в Троице и исторически, и онтологически. Дух как Логос - это смысл всех вещей, их суть. Дух Святой, раскрываясь в жизни Церкви как живого организма, дает еще один смысл Духа как организующего начала, основанного на взаимной любви. Антропологические представления о духе вводят нас в проблематику соотношения и взаимодействия божественной воли и человеческой. При этом они указывают на проблему греха, позволяющую по иному взглянуть на особенности духа и причины появления разрушительного и деструктивного в нём. Представления о Божественном Духе, человеческом духе, а также грехе могут дать ключ к общему пониманию природы духа и тех негативных проявлений, которые мы наблюдаем в реальной жизни.
Христианские представления обладают самостоятельной ценностью, имея в себе значительный теоретический и эмпирический материал о природе Духа (духа). Концептуальные основы, которые были выработаны в христианстве, существенным образом повлияли на всю последующую философскую мысль, особенно ту ее часть, которая касалась глубокой разработки проблемы духа. Поэтом)’ без подробного анализа христианского видения проблемы Духа (духа) сложно продвигаться вперед, не допустив при этом теоретической ошибки.