Традиционная календарная обрядность населения левобережного Поднестровья

• Автор: Гаврилюк, Наталия Павловна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 208 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ОСОБЕННОСТИ КАЛЕНДАРНОЙ ОБРЯДНОСТИ ЛЕВОБЕРЕЖНОГО ПОДНЕСТРОВЬЯ
§ 1. История заселения и освоения Левобережного Поднестровья.
§ 2. Место и роль календарной обрядности в традиционной культуре
населения Левобережного Поднестровья
ГЛАВА II. ГОДИЧНЫЙ ЦИКЛ КАЛЕНДАРНЫХ ОБЫЧАЕВ И ОБРЯДОВ НАСЕЛЕНИЯ ЛЕВОБЕРЕЖНОГО ПОДНЕСТРОВЬЯ.
ОБЩИЕ ЧЕРТЫ И ЛОКАЛЬНАЯ СПЕЦИФИКА
§ 1. Зимние обычаи и обряды
§ 2. Весенние обычаи и обряды
§ 3. Летние обычаи и обряды
§ 4. Осенние обычаи и обряды
ГЛАВА 111. КАЛЕНДАРНАЯ ОБРЯДНОСТЬ КАК ФАКТОР УКРЕПЛЕНИЯ ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ
ПРИДНЕСТРОВСКИХ ЖИТЕЛЕЙ
§ 1. Взаимосвязь этнического самосознания и календарной обрядности .Л 15 § 2 Празднично-обрядовые традиции в новых социокультурных
реалиях Приднестровья
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЯ
Карта исследуемого региона
Вопросники
Список информантов
Фотоматериалы
Фольклорный материал
ВВЕДЕНИЕ
Традиционная культура является неотъемлемой частью каждой этнической группы и этноса, независимо от истории происхождения и условий существования. Праздники, обычаи и обряды, как составляющие традиционной культуры, отражают национальные особенности народа, характеризуя его как этнически самобытную организацию. Сохранение этой самобытности - одна из насущных проблем современности.1 В процессе переосмысления истории человечество все чаще обращается к своим истокам. На новом уровне происходит сохранение национальной культуры с ее традициями, обычаями, праздниками.
Актуальность исследования заключается в том, что впервые календарная обрядность населения Левобережного Поднестровья, рассматривается как результат взаимодействия интеграционных, адаптационных и трансформационных процессов, сформировавших полиэтничное сообщество этносов с особой культурной традицией, сохранявшей и проецировавшей на региональную культуру, с одной стороны, пласт славянских и восточнославянских мировоззренческих представлений (украинцев, русских, болгар), а с другой - включение в него, через культуру молдаван, компонентов календарной обрядности романского мира. Подробное исследование ритуалов, обрядов, обычаев и праздников, как важной составляющей традиционной культуры жителей Левобережного Поднестровья, дало возможность рассматривать календарную обрядность в комплексе, без разделения на этносы и этнические группы. Это позволило проследить непротиворечивость славянского и романского пластов обрядности календарного цикла полиэтничного населения края, как в историческом, так и в функциональном аспектах, что немаловажно при исследовании вопросов межэтнических коммуникаций, сохранения этнокультурных традиций, как в отдельных сообществах, так и в регионе в целом.
1 Гаврилок Н.П. Влияние календарной обрядности на формирование системы ценностей в традиционно-бытовых представлениях полиэтничного сообщества Левобережного Поднестровья // Мир науки, культуры, образования. №
2 Барнаул, 2012.-С. 381.
Степень разработанности проблемы. Теоретической основой при изучении календарных обрядов служат исследования отечественных этнографов
В.И. Чичерова, В.Я. Проппа, А.К. Байбурина.
Работа В.И. Чичерова «Зимний период русского земледельческого календаря XVI - XIX вв.»' представляет собой исследование по истории народных верований, описание народных земледельческих верований русских крестьян. Используя заключение автора о трудовой теории происхождения праздников и обрядов, можно проследить систему формирования повседневного образа жизни жителей Левобережного Поднестровья, зависевшего от природных и бытовых условий.
На основании тезисов работы В.Я. Проппа «Русские аграрные праздники»2, в которой весь годовой цикл праздников рассмотрен под углом зрения народных представлений об их магическом влиянии на урожай и благополучие, мы можем сделать заключение о том, что празднично-обрядовая культура населения Левобережного Поднестровья напрямую связана с трудовой деятельностью крестьянина и в основе своей имеет аграрное начало.
В связи с тем, что традиционная календарная обрядность жителей исследуемого региона имеет много общих черт с обрядностью восточнославянских народов, необходимым стало использование монографии А.К. Байбурина «Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов»,3 в которой автор анализирует основные типы восточнославянских обрядов, рассматривает обряды жизненного цикла, календарные, окказиональные обряды, описывает их структурнофункциональный аспект.
При работе над темой исследования выявлено, что за период развития советской исторической науки (в дореволюционной историографии специальных
‘Чнчеров В. И. Зимний период русского народного земледельческого календаря XVI - XIX веков. (Очерки но истории народных верований).М.: Изд-во АН СССР, 1957-236с.
2Пропи В. Я. Русские аграрные праздники: (Опыт историко-этнографического исследования).СПб.:Терра- Азбука, 1995,-176с.
’Банбурин А.К. Ритуал в традиционной культу ре. Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. СПб.: Наука, 1993.-242с.

купальский период); 6) летний комплекс (жатва, Ильин день, Успение, Иван-Головосек и др.); 7) осенний период, слабее всего выраженный в ритуальном плане (Рождество Богородицы, Покров, Дмитриев день, Михайлов день и др.); 8) зимний комплекс (Андреев день, Варварин день, Никола зимний и др.)
В основе их выделения лежит природно-хозяйственная последовательность годовых периодов, на которую накладывается членение христианского года. К крупным христианским праздникам привязывались различные виды хозяйственной и бытовой деятельности, вовлекавшиеся таким образом в календарный порядок. Вокруг них группировались окказиональные по происхождению обряды.
К разным праздникам и датам могли быть приурочены превентивные ритуалы метеорологической магии (обряд вызывания дождя, защиты от града и грозы), ритуалы защиты от нечистой силы, лечебные практики. Каждый комплекс имеет свой набор (различный по разным традициям) главных точек (дат, праздников), свое характерное ритуальное наполнение. Вместе с тем календарные обряды реализуют единый набор ритуальных форм (обходы, обряды с зеленью, ритуальные трапезы и угощения, возжигание огней, ряжение, изготовление и уничтожение ритуальных предметов, обереги, пение и т. п.), из которых в каждом комплексе и в каждом конкретном обряде, в зависимости от его содержания, фигурируют лишь некоторые, например, продуцирующие и инициальные ритуалы, приуроченные, главным образом, к рождественскому и весенним комплексам, очистительные — к весенним, отгонные и защитные — к троицкому и купальскому, обходы и костры встречаются на Благовещение и Пасху. Границы комплексов нередко оформляются как «встреча» и «проводы» соответствующих периодов или праздников с характерным набором ритуальных действий: в первом случае это призывание, угощение, изготовление и внесение ритуального предметного символа и т. п., во втором - выпроваживание, удаление, изгнание, уничтожение его. В качестве такого рода календарных символов, обозначающих границы периодов, выступают зелень, деревце ритуальное, чучело, пища, костры, ряженые персонажи. Единство календарных обрядов проявляется также на уровне