Тихвинские карелы старообрядцы: методология и результаты комплексного изучения феномена локальной этноконфессиональной группы

• Автор: Фишман, Ольга Михайловна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 633 с. : ил. + Прил. (с. 524-633: ил.)

71 12-7/82
МИНИСТЕРСТВО 1ч у ;ш 1 у Гун I /чл ллч 1()И ФЕДЕРАЦИИ РОССИЙСКИЙ ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ МУЗЕЙ
На правах рукописи
Фишман Ольга Михайловна
ТИХВИНСКИЕ КАРЕЛЫ СТАРООБРЯДЦЫ: МЕТОДОЛОГИЯ И РЕЗУЛЬТАТЫ КОМПЛЕКСНОГО ИЗУЧЕНИЯ ФЕНОМЕНА ЛОКАЛЬНОЙ ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНОЙ ГРУППЫ
Специальность 07.00.07 - этнография, этнология и антропология
Диссертация на соискание ученой степени доктора исторических наук
Санкт-Петербург

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
§ 1. Обоснование подхода и актуальности исследования
§ 2. Историография
а) Общие работы по старообрядчеству
б) Работы по региональному федосеевству
в) Работы, посвященные финно-угорскому старообрядчеству
§ 3. Источники
§ 4. Методология и методика исследования
Глава 1. ИСТОРИЯ МИГРАЦИИ И ФАКТОРЫ
ФОРМИРОВАНИЯ ГРУППЫ
§ 1. История миграции
§ 2. История старообрядчества на Северо-Западе России
§ 3. Федосеевство Новгородского края XVIII—XX вв
Глава 2. ЛОКАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ В ПРЕДАНИЯХ И ЛЕГЕНДАХ: ИСТОРИЧЕСКАЯ ПАМЯТЬ КАК КАТЕГОРИЯ КУЛЬТУРЫ
§ 1. Предания об истории заселения и происхождении
§ 2. Исторические предания и легенды о Литве
§ 3. Легенды, предания и былички о спасении
§ 4. Эсхатологические предания
Глава 3. ПРИРОДНО-КУЛЬТУРНАЯ СРЕДА И ЕЁ СИМВОЛЫ
§ 1 История формирования и функционирования
природно-хозяйственного пространства
§ 2 Символизация природно-сакрального пространства
§ 3 Старообрядческое пространство
Глава 4. ГРУППОВОЕ САМОСОЗНАНИЕ
§ 1. Этническое сознание
§ 2. «Карельская вера» - старая вера
§ 3. Языки общения и конфессиональной практики

§ 4. Этноконфессиональные символы
Глава 5. СТРУКТУРА ОБЩИНЫ
§ 1. Верующие, новожены, мирские
§ 2. Лидеры общины. Типы и образы жизни
а) Отче и книжницы
б) Провидцы. Знающие. Колдуны
Глава 6. ТАИНСТВА. ПРАВИЛА БЛАГОЧЕСТИЯ
§ 1. Таинства крещения и исповеди
§ 2. Правила благочестия
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список сокращений
Список использованной литературы
Указатель архивов и шифров рукописей, использованных в работе

провозглашенные здесь основные постулаты беспоповства действовали в среде
приверженцами его учения на протяжении последующих столетий, не только в России, но и

за ее пределами»
Приговоры («Уложения») были впервые опубликованы протоир. А. Иоанновым (Журавлевым), почти сто лет спустя после их написания — в 1794 г. Им был приведен поименный список из 26 имен «лжеучителей», действовавших в новгородских и псковских землях в ХУП в. Иоаннов первым сформулировал и обосновал тезис об особой склонности жителей новгородско-псковских земель к беспоповству, которую он соотносил с местными ересями Х1У-ХУ вв.
Повторное издание «Уложений» и «Устава Польского» было осуществлено профессором П. С. Смирновым, которому принадлежит заслуга публикации за период 1898— 1909 гг. многих других документов: полемической и богословской переписки между выговцами (Андрей Денисов) и федосеевцами (Ф. Васильев); сочинения Андрея Денисова от 1710 г. «О федосеевцах», имеющее характер окружного послания к своим единоверцам; письма Феодосия к сыну («Увещание бегать и таиться», «Увещание держаться раскола» и др.)84. П. С.Смирновым приведены и важные сведения об истории федосеевских общин под Ямбургом и в Копорье, о численности старообрядцев в окрестностях Крестецкого Яма, Старой Руссы, Вышнего Волочка; сообщаются имена нескольких наставников тайной общины федосеевцев в Великом Новгороде, обстоятельства переселения общины на Ряпину мызу и ее ликвидации и др.
На основании этих архивных рукописей П. С. Смирнов впервые подробно проаназировал суть разногласий между поморцами и федосеевцами в контексте идеологического и догматического развития староверия второй половины XVII — первой четверти XVIII вв., предпринял сопоставительное изучение религиозных взглядов Феодосия Васильева и его сына Евстрата, а также ход полемики между федосеевцами и поморцами. Напомню, что, будучи глубоким церковным историком, П. С. Смирнов рассматривал староверие как движение, возникшее «исключительно на религиозной почве, без всякой примеси каких-либо элементов, чуждых области веры и церкви»
А. Панкратов, оценивая полемическую переписку Андрея Денисова и Феодосия Васильева, склонен рассматривать их как интереснейшие памятники, относящиеся сугубо к истории старообрядческой духовной мысли, они «бедны сведениями о конкретных фактах жизни Выговской пустыни, обителей федосеевцев, других старообрядческих поселений. Отдельные события здесь, конечно, упоминаются, но лишь постольку, поскольку они