Социальные и культурные аспекты адаптации мигрантов-армян в Краснодарском крае : 1988-2006 гг.

• Автор: Корякин, Кирилл Валерьевич
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 197 с.

Глава I. Методологические подходы к изучению адаптации мигрантов
1. Миграция как предмет этносоциологических исследований
2. Основные понятия в изучении культурных и социальных аспектов приспособления мигрантов к условиям нового местожительства
3. Теоретическое осмысление проблем адаптации и интеграции мигрантов в принимающем обществе
A) Единые социологические теории адаптации и интеграции мигрантов на примере
индивидуалистической поведенческой концепции рационального выбора X. Эссера
Б) Адаптация как психологический феномен
B) Аккультурация как предмет общественных наук
Г) Проблемы самоидентификации мигрантов
Д) Иммигрантское сообщество как социальная среда
Е) Опыт экономики культуры: концепция социального и культурного капитала
Ж) Роль принимающего общества как предмет исследования
3) Стратегии и стадии адаптации и интеграции мигрантов
4. Эмпирические методы исследования проблем адаптации и интеграции мигрантов
А) Типология исследовательских методов в этнологии
Б) Методы изучения проблем адаптации и интеграции иммигрантов
5. Методическая основа диссертационного исследования
Глава II. Мигранты-армяне в правовом и социально-политическом контексте Краснодарского края
1. Армянское население Краснодарского края: история и современное состояние
A) История армян в Краснодарском крае до конца 1980-х гг
Б) Обстоятельства, определяющие приток мигрантов-армян в край с конца 1980-х гг
B) Армяне Краснодарского края в наши дни
2. Социально-экономический и социально-политический контекст адаптации и интеграции мигрантов-армян в Краснодарском крае
A) Рынок труда и демографическое развитие региона
Б) Мигранты-армяне в политическом дискурсе в СМИ и общественном сознании
B) Миграционная политика региональных властей
Г) Политика в области образования и проблемы адаптации и интеграции мигрантов-армян

Глава III. Адаптация и интеграция мигрантов-армян
в Краснодарском крае
1. Переселение мигрантов-армян как социальный процесс
A) Феномен постсоветской миграции
Б) Мотивы миграции
B) Мотивы выбора места жительства
Г) Социальные связи как фактор успешной адаптации и интеграции
Д) Гендерный статус и интеграция
2. Экономические аспекты интеграции
А) Профессиональная деятельность
Б) Роль «культурного капитала» в адаптации и интеграции
3. Культурные стратегии приспособления и интеграции
A) Связи с родиной
Б) Язык и идентичность
B) Межгрупповые различия
4. Армянские общественные организации: роль в общественной системе и процессах адаптации и интеграции мигрантов-армян
A) История армянского общественного активизма в Краснодарском крае
Б) Цели и задачи деятельности армянских общественных организаций
B) Типология армянских общественных организаций Краснодарского края
5. Социо-культурное взаимодействие мигрантов-армян и принимающего общества
A) Контакты мигрантов-армян с принимающим обществом
Б) Дискриминация мигрантов-армян и проявления насилия
B) Стратегии выживания
Г) Восприятие мигрантами-армянами своего окружения
Заключение
Список источников и литературы
Приложения
Благодарности

Актуальность темы
Интенсивная международная миграция является непременной чертой жизни современной России. Развитие средств транспорта, транснациональная
экономическая активность, крах плановой экономики, утрата государством силовых средств регулирования - эти обстоятельства все больше стимулируют внутренние и трансграничные перемещения населения. Присутствие
многочисленных переселенческих сообществ при наличии возможностей
свободного развития различных культур способствует большему разнообразию стратегий адаптации и интеграции в многогранном принимающем обществе, альтернативной прежде почти единственно легитимной ассимиляции. При этом развитие новых, непривычных для ряда консервативных общественных институтов и слоев процессов, происходит не без проблем, порождаемых оппозицией лидеров и групп, обеспокоенных изменением прежнего общественного уклада, возможной утратой позиций власти, желающих использовать ситуацию неопределенности в своих политических и экономических целях. Отсюда - острота дискуссий вокруг вопросов миграции, которая, тем не менее, является естественным и неизбежным явлением.
Новые для российского общества и отечественной науки социальные и культурные аспекты миграции остаются недостаточно изученными. Кроме того, многие исследования ангажированы политически. В таких работах часто доминируют силовые, нормативистские, охранительные подходы, обычна некомпетентность в вопросах этнической культуры, игнорирование точки зрения самих мигрантов на ситуацию. Подобное восприятие миграции во многом обусловлено доминирующим общественным дискурсом, целенаправленно формируемым заинтересованными сторонами и транслируемым СМИ. В общественном сознании России миграция ассоциирована с преступностью, распространением наркомании, межэтническими конфликтами. Выводы, которые ошибочно предлагаются в этой связи - ограничение миграции, выдворение мигрантов, даже уже долгое время проживающих в России и т. п. Подобные выводы не ориентированы на решение действительных причин преступности, экономической неустроенности, социального неравенства и конфликтов. В основе

утверждались в форме “self-fulfilling prophecy” даже со стороны самих их членов (Vogt, 2000, S.141-142).
Суть этнокультурных сообществ - чувство солидарности, которое при определенных условиях возникает между его членами. Такие признаки как язык, материальная культура, тип хозяйственной деятельности, родина, происхождение, физиогномия, религия и т. п., которые рассматриваются в качестве «объективных» как посторонними, так и членами группы, в действительности произвольны по выбору, часто эфемерны и имеют вторичную природу.
Основу «лоскутного одеяла» идентичностей личности формируют социальные группы самого нижнего уровня: например, семья, ближайшее окружение, местное сообщество. Намного более проблематична интеграция в более крупных социальных группах, как в сознательном, так и в эмоциональном плане. Что касается этнокультурных групп, то, как и со всеми прочими социальными объединениями, границы между ними являются условными и всегда в той или иной степени проницаемы. Одновременно возможна принадлежность к различным этнокультурных группам, в том числе, и потому, что они неравнозначны, имеют культурно-специфичную внутреннюю иерархию, что принадлежность к ним ситуативна, приобретает значимость в различном временном, пространственном и социальном контексте. В нем отражается то, насколько в той или иной ситуации оказывается полезной или невыгодной какая-либо идентичность.
Постмодернистское понимание идентичности, в том числе, культурной, имеет важные выходы на методический, эмпирический уровень. В связи с отказом от устаревшей парадигмы модерна критике подвергаются также прежние методы исследования, не отвечающие современной научной картине мира. Так, совершенно неприемлем подход, используемый в переписях населения в нашей стране, где вопрос о национальной принадлежности требует однозначного ответа. Соответствующие требования предъявляет идентичность «лоскутного одеяла» к своим исследователям: ведь очень важно, какое отражение в инструментарии получит многогранный феномен идентичности. У мигрантов этнокультурная идентичность в большинстве случаев не имеет взаимоисключающего характера: одно и то же лицо в различном социальном и культурном контексте может ощущать себя или армянином, или русским, но часто одновременно совмещая в