Социокультурные стереотипы восприятия внешности в структуре этнического самосознания средневековых исландцев

• Автор: Плясовских, Мария Викторовна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 213 с.

Глава I. Красота и безобразие
1.1 Описания красоты в сагах
1.2 Эстетические предпочтения исландцев
1.3 Прекрасное, безобразное, жизненно правдивое
Глава II. Женские образы в сагах
2.1 Идеал женской красоты
2.2 Женщина и поэт
2.3 Женщина-подстрекательница
Глава III. «Свои»- «чужие»
3.1 Образ иноземцев
3.2 Нелюди в мире людей
Глава IV. Внешность как печать судьбы
4.1 Внешность, характер и судьба
4.2 Благородство происхождения и внешнего облика
Глава V. Сага, эпос, роман
5.1 Символика прекрасного
5.2 Сага и другие жанры
Заключение
Приложение
Список источников
Список использованной литературы

Эмоции и социокультурные представления, изучаемые историками ментальности, были мощными социальными факторами в жизни обгцества, в немалой степени... определявшими поступки индивидов и групп. Тем самым включение их анализа в построение более общей картины общественной жизни значительно обогащает ее, делает ее более многомерной и убедительной.
А.Я. Гуревич
Изучение представлений о человеческой внешности и красоте является традиционной темой для целого ряда научных дисциплин - этнологии, культурной антропологии, социальной психологии, эстетики, культурологии.
Интерес к этой проблеме продиктован особенным значением, которое имеет внешний облик человека в социокультурной жизни, в этническом самосознании человека в условиях межэтнического взаимодействия. Крупнейший исследователь исландских саг, А .Я. Гуревич, размышляя о путях развития науки, видит задачу историка, в частности, «в воссоздании картин мира, присущих разным эпохам и культурным традициям, и тем самым в реконструкции субъективной реальности, которая была содержанием сознания людей данной эпохи и культуры и определяла стиль и содержание последней, характер отношения этих людей к жизни, их самосознание»1. В этих словах А.Я. Гуревич сформулировал одну из самых желанных для ученого-гуманитария целей - постижение «ментального универсума людей, сформированных иной культурой, потаенных установок их сознания, возможно, ими самими не осознанных и не прорефлектированных» . Понять логику мышления человека другой эпохи и
1 Гуревич А.Я. Историческая наука и историческая антропология // История - нескончаемый спор. М., 2005. С. 237.
1 Там же.

культуры, увидеть мир его глазами - значит уловить символическое значение явлений повседневной жизни, которое придавало существованию смысл, позволяло угадать за видимым многообразием явлений некий порядок, структуру мироздания.
В числе таких установок, которые в контексте данного исследования мы будем называть «этнокультурными стереотипами», - представления о внешнем облике и красоте человека, бытующие у разных народов.
Актуальность темы исследования. Осмысление истории представлений человека о своем месте в картине мира - актуальная задача в этнологической науке. Анализ указанного аспекта проблемы позволяет более полно и глубоко понять сущность и особенности этнического сознания и самосознания у различных обществ, механизмы межэтнических отношений.
Проблема восприятия человеческой внешности в традиционных и индустриальных обществах является актуальной в контексте этнических процессов в социокультурной общности любого уровня. Во все времена «внешность выступает культурным символом, за которым скрывается ценностная иерархия общества, его приоритеты и предпочтения»3. Суждения об особенностях внешнего облика различных национальных групп, эстетические предпочтения, попытки символического истолкования черт наружности входят в более широкую систему этнических стереотипов: «эти идеалы, отраженные в барельефах, статуях, рисунках, картинах, играли огромную информирующую и объединяющую роль. Воспетые в сагах, легендах, песнях, они сплачивали орду, род, племя, народ, и восприимчивость к красоте становилась могучим фактором сохранности»4.
Внимание к особенностям внешнего облика человека - одна из базовых установок человеческого сознания: «Интерес человека к собственной внешности и внешности окружающих его людей - бесспорный факт. В любых условиях и обстоятельствах у человека проявляется способность
3 Яременко С.Н. Внешность человека в культуре. Ростов-на-Дону, 1997. С. 171.
4 Эфроимсон В.П. Генетика этики и эстетики. М., 2004. С. 137.
мироздании и пр., мы найдем также круг представлений о своем внешнем, телесном облике»'60.
В частности, внешний облик человека (точнее, представления о нем) рассматривается в качестве важнейшего критерия этнической самоидентификации: «В иерархии ценностей важное место занимают представления о наиболее типичном для этноса телесном индивиде... Этнический телесный образ - это представление о внешнем облике человека, о его телесной выразительности, типичной для данного этноса»161. Причем «интраобраз» всегда положителен, а «экстраобраз», напротив, характеризуется отрицательно. В работах С.Н. Яременко содержится историко-логический анализ проблемы телесности, которая «выступает в сознании этноса как особая, сакральная субстанция...»162. Исследователь в своих трудах изучает «этнический образ тела», символы феминности и маскулинности, сформированные культурой.
Кроме того, С.Н. Яременко рассматривает на основе фольклорных произведений неоднократно описанный в этнографической литературе феномен - символизацию отдельных черт человеческой внешности (волосы, глаза и т.п.). Подобные представления также включены в систему этнических стереотипов. Фольклор дает богатый материал для исследования таких представлений (поговорки о дурном черном глазе, бытующие среди серо- или голубоглазых людей, и, наоборот, недоверие к голубоглазым у темноглазых ливанцев).
Вще один аспект проблемы, которому автор уделяет большое внимание - взаимосвязь социального статуса человека и его внешнего облика в сознании людей.
Символика человеческого тела в различных культурах изучалась различными авторами на разном материале: о славянском идеале красоты и
160 Там же. С. 49.
161 Там же. С.47.
162 Яременко С.Н. Внешность человека в культуре. Автореферат диссертации. С. 26.