Духовная жизнь мусульман Северо-Восточного Кавказа : X - XV вв.

• Автор: Билалова, Асият Мустафаевна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 238 с.

Духовная жизнь мусульман Северо-Восточного Кавказа (X XV вв.).
Глава I. Исторические условия формирования духовной жизни мусульман Северо-Восточного Кавказа
1.1. Наследие доисламских культурно-политических систем
1.2. Арабские завоевания и их последствия
1.3. Период сельджукского правления
1.4. Послемонгольский период: Золотая Орда, государство Хулагуидов, Тимур
1.5. Социокультурные функции городов и крупных населенных пунктов
региона
Основные выводы
Глава II. Система мусульманского образования на Северо-Восточном
Кавказе
2.1. Кораническая школа. Мактаб
2.2. Ученое собрание. Маджлис
2.3. Высшее учебное заведение. Мадраса
2.4. Суфийская обитель как центр обучения религиозным наукам
2.5. Книга - хранитель знания
Основные выводы
Глава III. Мусульманская наука и литература на арабском языке на Северо-Восточном Кавказе
3.1. Коран. Кур 'ан
3.2. Экзегетика. ‘Илм ат-тафсир
3.3. Наука о предании. ‘Илм ал-хадис
3.3.1. Жизнеописание Мухаммада. Сира
3.3.2. Биографии поколений. Табакат
3.4. Мусульманское право. ‘Илм ал-фикх
3.5. Догматика. Усул ад-дин
3.6. Спекулятивное богословие. ‘Илм ал-калам
3.7. Суфийская наука. ‘Илм ат-тасаввуф
3.8. История. ‘Илм ат-та ’рих
3.9. Арабское языкознание. ‘Илм ал-лисан
3.10. Художественная литература. ‘Илм ал-адаб
3.11. Медицина. ‘Илм ат-тибб
Основные выводы
Заключение
Приложение
Приложение
Библиография
Духовная жизнь мусульман Северо-Восточного Кавказа (X-XV вв.)
Постановка проблемы и актуальность исследования
диссертационной работе изучается структура и историческое развитие духовной жизни мусульманского общества на средневековом Северо-Восточном Кавказе, роль в ней арабо-мусульманской книжной культуры. Проблема эта представляет большой научный интерес, однако, еще недостаточно исследована. Интерес к исламу и арабскому языку в Дагестане в последнее время резко вырос. Появился целый ряд крупных работ по истории исламизации Дагестана, роли суфизма и арабского языка на средневековом Северном Кавказе1. Однако, предметами исследования до сих пор служили только смежные нашей теме проблемы, такие как характеристика некоторых экономических и социальных исламских институтов (вакф, джама'ат), описание книжных коллекций, роль арабизмов в нахско-дагестанских и тюркских языках. Изучением духовной жизни и арабо-мусульманской культуры на Северо-Восточном Кавказе никто еще специально не занимался.
Характерной особенностью духовной жизни Северо-Восточного Кавказа на протяжении всего средневековья и даже большей части нового времени было господство арабо-мусульманской книжной культуры, исламской по содержанию и арабоязычной по средствам выражения
1 Среди недавних исследований по этой проблематике следует отметить прежде всего: Шихсаидов А.Р., Тагирова H.A., Гаджиева Д.Х. Арабская рукописная книга в Дагестане. Махачкала, 2001; Аликберов А.К. Эпоха классического ислама на Кавказе. Абу Бакр ад-Дарбанди и его суфийская энциклопедия «Райхан ал-хака’ик» (XI-XI1 вв.). М., 2003; Забитов С. Арабизмы в лексике восточнокавказских языков. М., 2001; Халиков К.Г. Арабизмы в багвалинском языке. Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук. Махачкала, 2000; Эфендисв И.И. Персидские лексические заимствования в системе нахско-дагестанских языков. Диссертация на соискание ученой степени доктора филологических наук. Махачкала, 2003

«силой оружия», часть которых истреблялась во время захвата территории, а остальные уводились в плен и обращались в рабов.
Заключив договор, местные правители чаще сохраняли за собой власть, они осуществляли от имени арабских правителей и наместников административную и финансовую политику, они же организовывали доставку ежегодных налогов арабским властям.
Налоговая политика заключалась во взимании поземельного налога (харадж) и подушного (джизйа), а также многочисленных натуральных повинностей. Джизйа взималась исключительно с иноверцев, и принятие ислама освобождало от этого налога. Реализация подобного рода договоров на Северо-Восточном Кавказе отображена во многих источниках. Историк Ибн А’сам ал-Куфи (ум. 926 г.) пишет о брате ‘Абд ар-Рахмана - Салмане ибн Раби‘а, который был так называемым «распорядителем добычи» (.иукассим): «направил послов к владыкам гор (мулук ал-джибал)... К нему прибыли владыки (.малик) Лакза, Филана и Табасарана129. Все они доставили ему деньги и подношения и согласились ежегодно вносить известную контрибуцию»130.
Подобного рода договоры заключались по нескольку раз, практически после каждого крупного похода. В 707-708 г. правителем северных областей Халифата был назначен арабский полководец Маслама ибн ‘Абд ал-Малик131, который в хронике «Дарбанд-нама» фигурирует под именем Абу Муслима: «Правителем города Гумика132 стал сипахсалар (военачальник) Абу Муслима1^ - ибн ‘Абдаллах ибн ‘Абд ал-Муталиб ал-Курайши... Затем [Абу Муслим] пошел на владение Хайдак... большую
129 Лакз, Филан, 'Габасаран - раннесредневековые владения Северо-Восточного Кавказа
130 Мухаммад ибн А‘сам ал-Куфи. Китаб ал-футух. т. II, с
131 Ибн ал-Асир. ал-Камил фи-т-та’рих. т. IV, с.131; ат-Табари. Та’рих ар-русул ва-л-мулук, сер.2. т.Н, с
132 Средневековое владение Гумик, Кумух, Газикумухское шамхальство
133 Большую часть походов на Северо-Восточный Кавказ, приписанных Абу Муслиму, в действительности совершил его старший современник Маслама ибн ‘Абд ал-Малик, брат халифов ал-Валида I и Хишама. - см.: Бобровников В.О. Абу Муслим. - Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Под ред. Прозорова С.М. М., вып. 2. 1999, с