Эволюция конфессиональной политики хулагуидских ильханов на Ближнем Востоке во второй половине XIII - первой половине XIV в.

• Автор: Кораев, Тимур Казбекович
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 331 с.

СОДЕРЖАНИИ
Источники
Литература
Глава 1. Религиошо-политнчсская ситуация на Арабском Востоке накануне
монгольских завоеваний (конец XII - первая полонина XIII в.)
Глава II. Монгольское завоевание стран Ближнего Востока (1220 - 1260 гг.)
Глава III. Конфессиональная нолипіка первых ильханов (1258 - 1295 гг.)
Глава IV. Конфессиональная политика хулагмідского двора в конце XIII - первой
половине XIV в
Заключение
библиография
Монгольские завоевания начала - середины XIII в. открывают новую эпоху в истории всей восточной части мусульманского мира - Средней Азии, Ирана, Малой Азии, а также Двуречья и Сирии. Помимо почти повсеместной смены правящих династий, они привели к серьезным трансформациям в моделях политического властвования и религиозно-политических приоритетах. Сохраняя в течете первых десятилетий свои традиционные верования, монгольские владыки оказались единственными немусульманскими правителями доколониальной эпохи, поставившими под свой контроль центральные области бывшего Абба-сидского халифата.
Объединение Передней Азии - центральной части древней и средневековой ойкумены и прародины трех великих монотеистических традиций современности (иудаизма, христианства и ислама) - под эгидой мусульманской державы и растянувшаяся на несколько столетий исламизация в корне переменили этно-конфессиональную ситуацию в регионе. Накануне арабской экспансии Сирия и Двуречье - подвластные христианской Византии и зороасгрийскому Ирану -представляли собой зону распространения, по крайней мере, трех христианских конфессий (диофизитсгво, монофизитство, несторианство), отношения между которыми складывались весьма иепросго. Активное политическое противоборство в регионе на протяжении всего Средневековья сопровождалось возникновением новых конфессий (в частности, эпоха великих расколов христианской церкви IV - V вв., фундаментальный раскол ислама VII - VIII вв. и т.п.).
Сформировавшееся в своих основных чертах в VIII - IX вв. исламское законодательство, основанное на ценностях Корана и Сунны, создав для нему-сульман приемлемые условия существования в рамках нового социума, способствовало сохранению религиозного многообразия, характерного для духовной жизни решона со времен поздней античности. Установилось своеобразное равновесие религиозных общин «людей Писания», пользовавшихся одинаковым покровительством мусульманских властей, которые стремились не допускать массовых погромов и тотального уничтожения иноверных меньшинств. Вместе с

тем, вполне естественно, что как халифы («повелители верующих»), так и главы государств - преемников Халифата, во многом (хотя и не всегда) опираясь в выработке своей конфессиональной политики на «ученых мужей ислама» (‘улама’), заботились об укреплении позиций учения Мухаммада - «печати пророков», ограничивая распространение религий-соперниц (прежде всего христианства).
Промежуточное положение ближневосточных христиан между мусульманским миром и Западной Европой отразилось на их традиционном статусе в политической жизни Восточного Средиземноморья XIII - XIV вв. Немаловажным фактором в формировании этой позиции стал культурно-политический подъем христианских общин региона - последний, имевший место в эпоху до Нового времени. Проблема сосуществования конфессий, выживания этнических и религиозных меньшинств, ключевая на протяжении всей истории этого полиэтнического и поликонфессионалыюго региона, приобрела в монгольский период особенную остроту. Важной для Среднего Востока остается она и в настоящее время, что отчетливо продемонстрировали события последних десятилетий -от войны в Ливане до суннитско-шиитских столкновений в Ираке. Актуальность темы определяется и недостаточной изученностью истории той части арабского мира, что оказалась под властью Хулагуидов (прежде всего, Двуречья).
Хронологические рамки работы определяются периодом с 1258 г. (падение халифата ‘Аббасидов и взятие монголами Багдада) до 1335 г. (смерть последнего самостоятельного хулагуидского ильхана, приведшая к распаду монгольского государства на Ближнем Востоке). Рассматриваемый временной отрезок может быть условно разделен на два этапа. Первый из них - 1258 - 1296 гг., когда Хулагуиды проводили политику, враждебную по отношению к религии большинства своих подданных - исламу, последовательно стремясь к союзу с католической Европой. Параллельно происходило утверждение в Египте власти мамлюков, уничтоживших последние оплоты франков-крестоносцев в Сирии и Палестине. Второй - 1296 - 1335 гг. - ознаменовался торжеством ислама как официальной религии монгольского государства в Иране и Двуречье, исламиза-

Сходный статус различных общин зиммиев на протяжении всей истории средневекового мира ислама не исключал и определенной дифференциации между ними: обычно несколько более лояльное к христианам отношение властей могло меняться на время войн с Византией, от чего иудеи, например, были застрахованы отсутствием представлявшего их «политического субъекта». Тем не менее, взаимодействуя с мусульманами в рамках единой хозяйственно-культурной системы, христиане пользовались большим влиянием в обществе. Отсутствие среди первых поколений завоевателей собственной прослойки людей интеллектуального труда стало причиной того, что секретарями, врачами, архитекторами, специалистами по землеустройству и ирригации оставались как в Сирии, так и Двуречье выходцы из коренного населения. Таким образом, в VII - VIII вв. в их руках оказалась значительная часть делопроизводства Халифата. Дионисий Телль-Махрая (ум. в 845 г.) отмечает, что его единоверцы-яковиты часто подвизались в качестве «писцов, управителей и распорядителей» в Сирии, а умаййадский халиф ‘Абд ал-Мапик (685 - 705т.) призвал к своему двору богатого эдесского купца Афанасия бар Гуммайе, которого впоследствии назначил секретарем при своем брате ‘Абд ал-‘Азизе, эмире Египта (цит. по 57, р. 104-105).
За немусульманами на протяжении средних веков закрепился ряд и других профессий. Поскольку бедуинский кодекс чести (муру ’а) диктовал пренебрежительное отношение к рукоделию, все отрасли ремесленного производства также оставались в руках «покровительствуемых». Запрет ростовщического процента (лихвы - риба) в исламе почти полностью превращал финансовоссудную деятельность в сферу занятий зиммиев (1, с. 69). Еще в Сирии X в.
(какой-либо законодательный акт по этому поводу неизвестен) о неизменности статуса хараджных земель вне зависимости от религии землевладельца и арендатора, окончательно канонизированное факихами конца VIII - IX в., толковавшими харадж как плату (фай ) казне за пользование сельскохозяйственными угодьями завоеванных областей (/, с. 243). Преемственность терминологии показывает, что фискальная система раннего Халифата восприняла различные формы налогообложения Сасанидского Ирана и Византии, где подушная и поземельная подати взимались с большинства подданных, за исключением привилегированных сословий (различные группы знати, духовенство и пр.). Таким образом, арабские завоеватели, по сути, сохранили на первых по-