Францисканский орден и движение спиритуалов: история конфликта : 1220-1319 гг.

• Автор: Дунаев, Александр Львович
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 226 с.

Содержание
Введение
Источниковедческий обзор
Историографический обзор
Глава I. Истоки конфликта: 1220-1274 гг.
Политика папства в отношении ордена в 1220-1274 гг
Эволюция ордена и политика руководства в 1220-1274 гг
Предпосылки возникновения оппозиционного движения в ордене
Глава II. Назревание конфликта: 1274-1309 гг.
Папство и францисканский орден в 1274-1309 гг
Становление двух направлений оппозиционного движения в 1274-1295 гг. 107 Эволюция оппозиционного движения в 1295-1309 гг
Глава III. Кульминация конфликта: 1309-1319 гг.
Полемика конвентуалов и ревнителей в 1309-1312 гг
Конвентуалы и спиритуалы в 1312-1317 гг
Разгром спиритуалов в 1317-1319 гг
Заключение
Приложение
Библиография

Введение
Францисканский орден в первые годы существования. Хронологические рамки исследования
Францисканский орден, или орден миноритов, основанный Франциском Ассизским в 1207 г., с первых лет своего существования стал играть особую роль в религиозной жизни католической Европы. На наш взгляд, это было обусловлено двумя причинами.
С идейной точки зрения, францисканский орден восходит к тем религиозным движениям XII в., которые в историографии характеризуются как евангелистские и отличаются приверженностью к идеалу бедной «апостольской» жизни. Подобные идеи проповедовались Петром из Брюи в Дофине и Провансе в 10-30-е гг. XII в., монахом Генрихом повсюду в Южной Франции в 30-40-е гг. XII в. и еретиками в Перигё (Аквитания) около 1160 г.1. Самым же мощным движением такого рода стали вальденсы, получившие свое название по имени основателя, лионского купца Петра Вальда, который в 70-е гг. XII в. распродал все имущество и стал жить милостыней, проповедуя Евангелие. В 1179 г. Вальд и его сторонники отправились па III Латеранский собор в надежде получить разрешение проповедовать. Однако, хотя папа Александр III отнесся к ним достаточно благосклонно, они не получили от римской курии внятного ответа на свою просьбу, а через пять лет, в 1184 г., в Вероне папа Луций III отлучил их от церкви вместе с другими движениями своей декреталией.
Идеал апостольской жизни был одним из проявлений наблюдавшегося в XII в. религиозного подъема среди мирян, томимых жаждой обрести путь к спасению. Стремление «следовать обнаженными за обнаженным Христом»" вызывало у мирян также желание непосредственно знакомиться с Библией. Однако здесь религиозные движения мирян вступали в конфликт с
1 Patrologia Latina (PL), CLXXXI. P. 1721-1722.
2 Vauchez A. La spiritualité du Moyen Age occidental. P., 1994. P. 77.

католической церковью, ревниво оберегавшей свою монополию на толкование и проповедование Священного Писания. Очень редко и только в случае признания полного подчинения себе и образования нового ордена церковь позволяла вести проповедническую деятельность некоторым движениям, изначально не связанным с нею, например, основателю ордена Фонтевро отшельнику Роберу д’Абрисселю в начале XII в. Те же, кто не получил от церкви разрешения на проповедь и не желал создавать религиозный орден, подвергались преследованиям, как это было с монахом Генрихом, Петром из Брюи и вальденсами.
Претензии церкви на монопольное право решать, как следует верить, вызывало протест у мирян еще и потому, что моральный облик священников нередко оставлял желать лучшего. Мысль о том, что ценность церковных таинств зависит от нравственности отправляющего их священника, играла важнейшую роль в эпоху григорианской реформы; впоследствии этот тезис стал одним из основных аргументов еретиков и католическим авторам пришлось приложить немало усилий для его опровержения. ЕщЄі. одной причиной недовольства мирян был постоянный рост богатства церкви в XII в., резко контрастировавший с идеалом евангельской бедности.
В свою очередь, католической церкви в XII в. не всегда удавалось подчинить и придать удобную для нее форму подобным устремлениям, вследствие чего религиозные движения мирян, ставившие под сомнение саму необходимость существования посредника между верующими и Богом, стали восприниматься церковью как угроза ее положению в обществе. Это, разумеется, привело к тому, что церковь начала склоняться ко все большему ужесточению мер против движений мирян, которые нередко квалифицировались ею как еретические.
Однако репрессивные действия против еретиков, предпринятые церковью
во второй половине XII в., не приносили желаемого результата. К началу XIII
столетия ереси получили широкое распространение в самых развитых областях
Западной Европы - Центральной и Северной Италии, Южной Франции,

поля зрения историков, занимавшихся ревнителями. Мы ставим перед собой цель понять саму природу конфликта во францисканском ордене. В качестве рабочей гипотезы мы выдвигаем следующее предположение. Под влиянием внешних обстоятельств папство и руководство миноритов - два основных агента в истории ордена на протяжении рассматриваемого периода - постоянно изменяли нормы, регулировавшие жизнь ордена. Ревнители не желали принимать эти изменения, поскольку они противоречили их представлениям об ордене. Для проверки правильности этой гипотезы мы считаем необходимым:
1) изучить процесс изменения норм, затрагивавших четыре основных аспекта жизнедеятельности ордена миноритов: учение, экономическая деятельность, проповедь и участие в жизни католической церкви, административная структура;
2) определить, что именно вызывало протест ревнителей в эволюции францисканского ордена;
3) охарактеризовать представления ревнителей о том, каким должен быть францисканский орден;
4) проследить развитие конфликта между двумя фракциями ордена и изучить позицию главных агентов, влиявших на развитие ордена - папства и руководства ордена.