Традиция женского аскетизма и монашества на ранневизантийском Востоке : Египет и Палестина

• Автор: Рышковская, Анастасия Юрьевна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 283 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. АСКЕТИЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ХРИСТИАНСКОГО ДЕВСТВА И ЕГО РЕАЛИЗАЦИЯ В РАННЕЙ ВИЗАНТИИ
1.1. Теоретические основы женского аскетизма в восточном христианстве. Концепт девства
1.2. Современные подходы к изучению женского аскетизма в Ранней Византии
Глава 2. ЖЕНСКИЙ АСКЕТИЗМ В РАННЕВИЗАНТИЙСКОЙ ЦЕРКВИ И В МИРУ
2.1. Диакониссы как активная аскеза. Женщины - служители церкви
2.2. Женщины - организаторы культа св. мест и паломничеств
2.3. Женский эвергетизм как проявление мирского благочестия аскетической традиции.......{...'
2.4. Женский христианский аскетизм в миру
Глава 3. ЖЕНСКОЕ МОНАШЕСТВО НА РАННЕВИЗАНТИЙСКОМ ВОСТОКЕ (ЕГИПЕТ И ПАЛЕСТИНА)
3.1. Зарождение женского отшельничества на Востоке, его виды и типы. Формирование женских монастырей
3.2. Женское монашество в Египте
3.3. Женское монашество в Палестине
3.4. Специфические практики женского монашества на ранневизантийском Востоке
Заключение
Библиография
Приложения
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования определяется потребностью дальнейшего, более детального и углубленного изучения переходной эпохи от античности к средневековью как одного из важнейших и дискуссионных периодов всемирной истории; важностью обращения к различным сторонам византийской

традиции, как к мощным факюрам, влияющим на национальное историческое и религиозное сознание России; а также необходимостью рассмотрения сложных историко-религиозных процессов ранпевизант ийского времени в контексте проблем христианизации Ранней Византии.
Хотя массовое обращение империи в христианство происходит в течение IV в., большинство простых людей в рапнсвизаитийскос время (IV - нач. VII вв.) еще продолжает жить в своеобразном культурном и даже регигиоз-пом «двоеверии» (хотя и невозможном с точки зрения христианской догматики): местами существовали языческие храмы, продолжалось спорадическое отправление домашних йзычеСких культов, is быту и повседневной морали сохранялись некоторые античные пережитки1, имела место бытовая магия, культура оставалась насыщенной классическими образами и реминисценциями2, а церковь как сообщество христиан пока еще продолжала быть в значительной мерс автономным самостоятельным миром, не полностью совпадающим со всем социумом империи.
Трансформация позднеантичного общества в ранпевизант ийское происходит достаточно медленно, периодически вызывая локальные ремиссии. В процессе христианизации античный мир переходит под покровительство церкви, принося с собой в новую эпоху старые тревоги и сомнения, соблазны и пороки. Христианская вера должна была усмирить гордыню и заполнить пустоту внутреннего мира, образовавшуюся после кризисных явлений III в. и
1 Агаркова ЮН Мораль и нравы ранневилантийского общества (конец IV — V вв.). Автореф. канд. дисс. — Белгород, 2013.
2 Cameron Лу Continuity and Change in sixth-century Byzantium. L., 1981; llaldon J F Byzantium in the Sev-centh Century. The Transformation of a Culture. Cambr., 1990 etc.
девальвации прежних античных ценностей и традиций1. Это перерождение проходило в сильнейшей борьбе - как внутренней (борьба со страстями, отречение от тела и пола), так внешней. Этот процесс захватывает все слои населения, по для каждого человека открывается свой уникальный личный путь.
В условиях возросшего внимания к вопросам о роли женщин в историческом процессе, их социальной роли и повседневной жизни2 в современной отечественной и зарубежной историографии'1 тема женщины-христианки, монахини в Ранней Византии является особенно актуальной. Прежде всего, это проявляется в том, что рассмотрение этих вопросов через призму гендерного подхода еще весьма далеко от адекватного восприятия. Имеет место определенный методологический конфликт между традиционным пониманием процесса христианизации и современными методами и приемами гендерной истории, ретроспективно распространяемыми на историю христианской традиции.
Воцсрковлспие женщин Ранней Византии имело значительную специфику. Воплощение отдельных элементов христианского аскет изма в некоторых случаях было возможным и в семейной среде. I [реградой к реализации христианских аскетических идеалов было то, что в тогдашнем миру было практически очень сложно жить по строгим канонам. Стремление к этому идеалу неизбежно было связано со стремлением к уединению, одиночеству, сопровождалось бегством в пустыню, т.е. монашеским движением. Однако специальных женских монастырей вначале не существовало, что и породило феномен аскетизма в миру.
Тема также обладает и непосредственной привлекательностью для нас, так как женщина нечасто/имеет «право голоса» в истории, а жизнь жепщины-
1 Доддс Э Р. Язычник и христианин в смутное время. - СПб., 200г -
' Бочгов H II Сиирницких Г11, Сбитневи ЮН Частная жизнь женщины в Ранней Византии. - Белгород, 2009. - 170 с.
1 Holy Women of Byzantium: Ten Saints' Lives in English Translation / ed. A.-M. Talbot. - Washington, D.C., 19%.

(сакральный «трансвестизм»), феномен отказа от пола рассматривали Джон Эпсон и Стивен Дэвис1.
Проблемы женского лидерства в христианстве, в т.н.. Ранней Византии, рассмотрел Р. Рейтер Редфорд .
Институт жснщин-диаконисс в византийской церкви стал предметом изучения Валери Каррас1.
Женский аскетизм в миру (по сочинениям Григория Нисского) изучал Фотис Василиу'1. Лсксгизм в миру знатных женщин в контексте религиозных споров рассматривала в своей диссертации Кейт Уилкинсон5.
Взаимоотношения монахов и благочестивых матрон стали предметом диссертации Элизабет Платт6.
Таким образом, мы можем констатировать, что в зарубежной исторической науке также нет специального сочинения, которое было бы посвящено сущности и истории концеп та девства и традиции женского в древнехристианской традиции и их реализации в рапневиэаптийской традиции вплоть до женского монашества (Египет и Палестина).
При этом были достаточно разработаны отдельные аспекты рассматриваемого круга проблем:
- отдельные аскетические сочинения богословов эпохи патристики;
1 Anson ./ The Female Transvestite in Early Monasticism: The Origin and Development of a Motif// Viator 5. 1974. P. 1-32; Davis SJ Crossed Texts, Crossed Sex: Intertextuality and Gender in Early Christian Legends of Holy Women Disguised as Men // Journal of Early Christian Studies 10. 2002. - P. 1 -36.
Radford Rent her R. Mothers of the Church: Ascetic Women in the Late Patristic Age // Women of Spirit: Female Leaders in the Jewish and Chrisian Traditions / eds. R. Ruether, E. McLaughlin. - New York: Simon and Schuster, 1979.-P. 71-98.
1 Сarras Г. Female Deacons in the Byzantine Church // Church History. Vol. 73. N° 2. 2004. P. 272-316; Carras Г The Liturgical Participation of Women in the Byzantine Church. PhD diss. - The Catholic University of America,
2002.
4 I asileiou h At a still point of a turning world: Privacy and Asceticism in Gregory for Nyssa’s Life of St. Macrina // Byzantion. 82. 2012. P. 451-463.
5 Wilkinson K. The Self-representation of Ascetic Noblewomen in the Context of the Pelagian Controversy. - Emory University, 2009.
6 Platte E. Monks and Matrons: The Economy of Charity in the Late Antique Mediterranean. - University of Michigan, 2013.