Приходское духовенство Южного Зауралья в 60-е годы XIX- начале XX вв.

• Автор: Бабушкина, Ольга Юрьевна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Курган
• Количество страниц: 168 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ:
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА Е ВЛИЯНИЕ ГОСУДАРСТВЕННЫХ РЕФОРМ НА ПОЛОЖЕНИЕ ПРИХОДСКОГО ДУХОВЕНСТВА
Сформирование духовного сословия
2.Церковные реформы и контрреформы
ГЛАВА И. ВЗАИМООТНОШЕНИЯ ДУХОВЕНСТВА И ПРИХОДСКОЙ ОБЩИНЫ
1. Православное духовенство.
а) Сельское духовенство
б) Городское духовенство
2.Единоверческое духовенство
ГЛАВА Ш. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ОБЛИК ДУХОВНОГО СОСЛОВИЯ
ЕМатериальное положение
2.0бразовательный уровень духовенства
3. Этика духовного сословия
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА
ПРИМЕЧАНИЯ
ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ.
Актуальность темы. Возрождение православных традиций, начавшееся в, 90-е годы XX столетия, обусловило актуальность церковнорелигиозной тематики в сфере гуманитарных наук. Значительные пробелы в этой области знаний стимулируют к всестороннему изучению церковной проблематики, в том числе и таких ее важнейших аспектов, как история духовного сословия.
Православное духовенство делилось на белое (приходское) и черное (монашествующее). Командные позиции в Русской Православной Церкви (РПЦ) могли занимать только представители черного духовенства, которые не принимали участия в церковно-приходской жизни, в то время как белое духовенство активно взаимодействовало с обществом. Поэтому темой диссертационного исследования стало приходское духовенство, сформировавшее сословную этику и свою систему социальной защиты, являющееся проводником культурно-просветительской политики государства на окраинах страны и влиявшее на духовное развитие общества.
Обобщающие труды по истории РПЦ, рассматривающие белое духовенство в качестве связующего звена между церковной властью и прихожанами, не позволяют детально исследовать духовное сословие. Поэтому в диссертации основное внимание акцентируется на следующих аспектах проблемы: процесс формирования духовного сословия на территории Южного Зауралья; взаимоотношения приходской общины и причта; влияние церковных реформ на социокультурный облик приходского духовенства. Учитывая интерес современной отечественной истории к «человеческому фактору», представляется необходимым изучение духовенства в его сложной взаимосвязи с окружающим миром через частную жизнь, персональную историю, единичные события и судьбы семей священнослужителей. Осознание роли приходского духовенства- в истории региона позволит определить место православия в
историко-культурном и духовном развитии общества на современном этапе.
Объектом диссертационного исследования является приходское духовенство Южного Зауралья в 60-е годы XIX - начале XX вв.
Предмет данного исследования составляют аспекты взаимоотношения православного духовенства с государством и приходской общиной. Учитывая освещенность данных аспектов в научной литературе, основное внимание акцентируется на изучении социокультурного облика приходского духовенства. Помимо традиционных вопросов - имущественное положение и образовательный уровень - при составлении историко-социологического портрета священно-церковнослужителей Южного Зауралья исследуется этика и генеалогия самого замкнутого сословия в России. Стремлением проследить процесс становления духовного сословия и его распада под влиянием реформ на данной территории обусловлен выход за обозначенные хронологические рамки.
Территориальные рамки исследования - Южное Зауралье (территория современной Курганской области). В рассматриваемый период оно объединяло: Курганский и Шадринский, часть Челябинского уездов, входивших соответственно в состав Тобольской, Пермской и Оренбургской губерний. Их православное население находилось под наблюдением Тобольского, Пермского (с 1885 г. Екатеринбургского) и Оренбургского епископов, так как территориально - административное деление епархий совпадало с общегосударственным делением губерний.
Хронологические рамки исследования охватывают 60-е годы XIX -начало XX вв. Нижней временной границей является начало церковных реформ, которые значительно повлияли на условия жизни православного духовенства и обозначили дальнейшую судьбу РПЦ в целом. Верхняя граница определяется событиями 1918 г., так как после выхода Декрета

поэтому по документам духовного ведомства его дальнейшая судьба не прослеживается (56).
Алексей Артемьевич служил священником в с. Чернавском (57). После его смерти настоятельское место занял его младший сын Василий (1762 г.р.). .В| этой должности он состоял до 1822 г., пода не вышел в отставку (58). У Василия Алексеевича был сын Иоанн (1797 г.р.), сведения о котором после 1800 г. обрываются. Средний сын Иоанн Алексеевич (1755 г.р.) в 1800 г. состоял священником при Николаевской церкви Пресногорьковской крепости (59). В 1805 г. его сменил сын Василий (1779 г.р.). Его мать, вдова Ольга Ивановна Серебренникова была при этой же церкви просвирней. У Василия был сын Иоанн (1804 г.р.), который с 1815 г. состоял дьячком при этой же церкви. В семействе у Иоанна Васильевича в 1826 г. родился сын Александр (60). Старший сын Иосиф Алексеевич (Д750 г.р.) обучался в Тобольской духовной семинарии до 4 класса. Начал духовную карьеру с причетнической должности в 1770 г. Спустя 6 лет он был рукоположен в сан диакона, а в 1781 г. - в сан священника. До 1816 г. состоял второприсутствующим священником при той же Троицкой церкви г. Кургана (61). У Иосифа было три сына: Алексей (1772 г.р.), Андрей (1780 г.р.), Иоанн (1783 г.р.).
Андрей Иосифович в 1796 г. был определен дьячком к Алексеевской церкви Белозерской слободы (62). С 1803 по 1805 год он был учителем нотного пения. В 1805 г. Алексей Иосифович был рукоположен в сан диакона к Богородской церкви Чимеевской слободы (63), где и состоял до 1815 г. Его сын Алексей (1809 г.р.) в 1827 г. состоял дьячком при Знаменской церкви Салтасарайской слободы (64). Иоанн Иосифович в 1800 г. был определен пономарем в с. Черемуховское. В 1803 г. его перевели в г. Курган. В 1824 г. он находился под следствием вместе с дьячком Гавриилом Михайловичем Шалабановым за венчание мещанина Николаева при живой жене (65). В семействе у Иоанна Иосифовича было четыре сына: Александр (1804 г.р.), Василий (1806 г.р.), Павел (1810 г.р.),