Общественно-политические взгляды К.Н. Леонтьева в 50-е - начале 70-х гг. XIX века

• Автор: Хатунцев, Станислав Витальевич
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 269 с.

Глава 1. Общественно-политические взгляды К.Н. Леонтьева в 50-е - начале 60-х годов XIX века
1.1. Мировоззрение и общественно-политические взгляды К.Н. Леонтьева в 50-е годы
1.2. Изменение общественно-политических позиций К.Н. Леонтьева в начале 60-х гг. XIX в
1.3. Общественно-политические взгляды Леонтьева в период превращения его в консерватора
Глава 2. Общественно-политические воззрения К. Леонтьева в 60-е - начале 70-х годов XIX века
2.1. Отношение мыслителя к славянам и к грекам и его представления о Восточном и национальном вопросах до начала 70-х гг
2.2. Запад и Россия во взглядах К.Н. Леонтьева 60-х гг. XIX в.
2.3. Представления Леонтьева о русском народе, о России и о либеральных реформах в 60-е годы
2.4. Изменение общественно-политических взглядов Леонтьева на рубеже 60-х - 70-х годов XIX в
Заключение
Список источников и исследовательской литературы

К.Н. Леонтьев (1831 - 1891) является одной из самых ярких, крупных и оригинальных фигур своей эпохи. На разных этапах биографии он был врачом, дипломатом, журналистом, цензором, иноком. И на протяжении всей своей сознательной жизни, независимо от рода занятий, К. Леонтьев выступал в качестве литератора. Его перу принадлежит более десяти томов художественной прозы и критики, писем, социально-политической публицистики. Но известен он прежде всего именно как публицист и мыслитель, обращавшийся к разнообразным вопросам общественной жизни.
Его социально-политические взгляды с течением лет менялись, но с 70-х годов XIX века Леонтьев непоколебимо стоял на позициях защитника устоев Православной церкви, самодержавия и дворянства. Общепризнанно, что наряду с Н.Я. Данилевским и К.П. Победоносцевым он является одним из виднейших представителей консервативной мысли пореформенной России XIX столетия1. Согласно оценке H.A. Бердяева, это был «самый крупный, единственный крупный мыслитель из консервативного лагеря, да и вообще «д» один из самых блестящих и своеобразных умов в русской литературе
Первым и единственным философом консерватизма... был К. Леонтьев»2.
Он сотрудничал с такими выдающимися литературными силами консервативно-охранительного направления, как М.П. Погодин, М.Н. Катков,
В.П. Мещерский, H.H. Страхов, П.Е. Астафьев, Ф.Н. Берг, В.А. Грингмут, Ю. Николаев (Ю.Н. Говоруха-Отрок). Высокую оценку давали Леонтьеву его интеллектуальные оппоненты B.C. Соловьев и Л.Н. Толстой. Он оказал прямое и весьма значительное влияние на становление взглядов таких фигур, как идеолог монархической государственности Л.А. Тихомиров, философ В.В. Розанов, консервативный публицист от. И.И. Фудель, филолог, редактор (в 1892 - 1898 гг.) журнала «Русское обозрение» A.A. Александров. Имелись у
мыслителя друзья и покровители в правительственных кругах. В их число входили государственный контролер Т.И. Филиппов, министр народного просвещения гр. И.Д. Делянов, министр внутренних дел гр. Д.И. Толстой, товарищ министра внутренних дел кн. К.Д. Гагарин. Сам Александр III был знаком с работами Леонтьева еще с тех времен, когда являлся наследником престола, а впоследствии выразил ему, как автору сборника «Восток, Россия и Славянство», высочайшую благодарность3.
Несмотря на все это, Леонтьев остался в стороне от главного течения русской политической жизни своей эпохи. Как правило, его блестящие по стилю, глубокие и оригинальные по мысли статьи и книги либо замалчивались, либо сурово критиковались, причем не только либералами и революционерами, но и многими консерваторами. Даже в эпоху так называемых контрреформ, проводимых кабинетом Александра III, казалось бы, по рецептам, выписываемым «доктором» Леонтьевым, идеи последнего оказались практически невостребованными.
После смерти мыслителя внимание к ним со стороны российского общества заметно усилилось, особенно благодаря Революции 1905 - 1907 гг., и, в еще большей степени, событиям 1917 г. Однако та его часть, которая проявляла активный интерес к наследию К. Леонтьева, либо отправилась за границу (Н.А, Бердяев, П.Б. Струве, С.Л. Франк, П.Н. Милюков и др.), либо оказалась на положении «внутренней эмиграции» (И.И. Фудель, A.A. Александров, С.Н. Дурылин и др.). Эмигранты внешние использовали идеи мыслителя в своих социально-политических построениях (Бердяев, «евразийцы», в меньшей степени «младороссы»), и познакомили с ними западную общественность, стремившуюся осмыслить феномен возникшего после 1945 г. противостояния двух мировых систем.
В СССР к середине 30-х годов сложился устойчивый стереотип восприятия К. Леонтьева как мракобеса и крайнего реакционера, поэтому до начала 60-х имя мыслителя на его родине практически не упоминалось. В 60-е - 80-е годы в СССР начали публиковаться отдельные работы с критикой его взглядов, а на
диссертационной работы. В романе «Египетский голубь»187 автор раскрывает причины своего отъезда из России и говорит о своем отношении к дипломатической службе. Письма Леонтьева к философу В.В. Розанову от 24. 5. 1891 г., от 30. 7. 1891 г. и от 13 — 14. 08. 1891 г. содержат сведения о влиянии на Леонтьева естественных наук, о его отношении к Западу в 60-е годы, о влиянии религиозного обращения (произошедшего в 1871 г.) на его общественно-политические взгляды. Сведения о последнем имеются также в письме Леонтьева к своему ученику A.A. Александрову от 15. 1. 1888 г.
Следующая группа источников - воспоминания о К. Леонтьеве и работы о нем его учеников и друзей. Статьи A.A. Александрова «Константин Николаевич Леонтьев» и от. И. Фуделя «К. Леонтьев и В. Соловьев в их взаимных отношениях» являются одновременно частью леонтьевской историографии. Александров, приводя слова самого Леонтьева, пишет о его общественно-политических взглядах 50-х - начала 60-х гг.. И. Фудель, ссылаясь на не публиковавшиеся и не дошедшие до нашего времени письма к нему К. Леонтьева, приводит сведения об общей эволюции мировоззрения последнего в 50-е - 60-е годы. Е. Поселянин говорит об отношении Леонтьева к православию в первой половине 50-х, а один из лучших друзей мыслителя, крупный дипломат царской России К.А. Губастов - о его душевном кризисе перед обращением в глубинное, «личное» православие и о расхождениях Леонтьева с русским послом в Константинополе Н.П. Игнатьевым по вопросу греко-болгарской распри.
Совершенно особо следует отметить письмо историка русской литературы М.Н. Лонгинова к писателю И.И. Панаеву от 2. 6. 1857 г., в котором говорится о критике Леонтьева славянофилами в этот период. До нас данное письмо для характеристики воззрений мыслителя в исследовательской литературе не использовалось.
И, наконец, последняя группа источников - хорошо известные произведения общественно-политических деятелей и представителей общественно-политической мысли XIX - XX столетий: славянофилов А.И.