Место Киевского митрополита в системе политических отношений Киевской Руси : 988-1037 гг.

• Автор: Гайденко, Павел Иванович
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 239 с.

ГЛАВА 1. Источники и литература. Вопросы периодизация истории русской церкви в домонгольской Руси
§ 1. Источники
§ 2. Обзор литературы
§ 3. Периодизация ранней истории русской церкви (988-1240)
ГЛАВА 2. Состояние высшего церковного управления Киевской Руси при Владимире Святославиче
§ 1. Зарождение христианской жизни в древнерусском государстве (911 -972 гг.)
§ 2. Начало формирования религиозной политики на Руси и принятие христианства как государственной религии
§ 3. Создание церковной иерархии и определение её места в религиозно-политической жизни восточно-славянского общества (988 -1015 гг.)
ГЛАВА 3. Эволюция церковного управления при ближайших приемниках Владимира I (1015 -1037 гг)
§ 1. Роль церкви в период борьбы сыновей Владимира I за власть

§ 2. Легитимизация митрополичьего управления (1036-1037 гг.)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 212 ПРИЛОЖЕНИЕ
СПИСОК ПРИНЯТЫХ СОКРАЩЕНИЙ

История русской церкви является частью истории нашего отечества. Ярким примером этого является процесс христианизации русских земель, который в свою очередь теснейшим образом связан с процессами становления русской государственности. Принятие христианства для древнерусского государства в определенном смысле стало эпохальным событием. Незамеченное большинством населения в первые десятилетия, оно самым необычным для восточнославянского сознания образом преобразило не только внутреннюю жизнь страны, но и создало для молодого русского государства самые благоприятные политические условия на международной арене.
Появление христианства как государственной религии на Руси произошло не одномоментно. Этому предшествовала деятельность нескольких поколений русских правителей и их окружения из дружинной и купеческой среды. С сороковых годов X столетия в Киеве поступательно и, может быть, даже интенсивно готовилась почва для христианской проповеди. Этому во многом способствовали не только экономические факторы, связанные с вопросами торговли, но и факторы геополитические. Приоритетные интересы Руси в этот период начинают развиваться не в восточном, а в западном и южном направлениях. Язычество создавало опасность культурной консервации и даже культурной изоляции древнерусского государства в постоянно изменяющемся европейском мире, жившем христианскими ценностями.
В условиях средневековья основным носителем общеевропейских идеалов и гарантом равноправного межгосударственного диалога выступала церковь. Однако здесь необходимо разграничить категории «церковь» и «христианство». Церковь - это, прежде всего, институт власти (религиозной, идеологической, экономической, социальной и в конце концов политической). Христианство - это доктрина, система убеждений, культурных и соци-

альных ценностей, основанных на определенных религиозных идеалах. Едва ли эти два понятия можно противопоставлять. Церкви не бывает без христианства, но вот христианское сознание при определенных условиях вполне может обходиться без полноты церковного влияния. Парадоксальность этого явления очень ярко проявила себя на начальном этапе христианизации древнерусского государства, сравнительно легко воспринявшего христианские культурные ценности и продолжительное время позиционировавшего себя высшим церковным структурам.
Принятие христианства как государственной религии осложнялось еще и тем, что монополией на установление иерархии в новопросвещенных землях обладали не церковные институты, а светские власти Византии и Германии. Поэтому в случае принятия «благого ига Христова» Русь, как впрочем, и любое другое государство стояла перед угрозой попадания в вассальную зависимость от Константинополя или Священной Римской империи. Однако даже если удавалось избежать политической зависимости от «государства-

экспортера» религиозной традиции, то оставалось еще одно труднопреодолимое препятствие. Высшее церковное управление для новых епархий формировались из числа подданных религиозных метрополий. В итоге руководители молодых церквей, имевших прямое и самое непосредственное влияние на формирование идеологии и национальных ценностей страны, будучи подданным чужого государства, нередко оказывались в оппозиции к правителям державы, в которой проходило их религиозное служение. Киевская Русь и ее молодая церковь не стали исключением из этого правила.

Необходимо заметить, что несмотря на то, что христианская организация со времен правления Владимира Святославича в историографии получила название «русская церковь», мы не можем говорить о ней в полной мере как о церкви, то есть самостоятельном, автономном, самоуправляемом религиозном институте, руководимом самостоятельно избираемой священной иерархией. Поэтому при обозначении христианской организации Киевской Ру-

от константинопольского патриарха. Подобная позиция, при которой все перечисленные факторы, обычно изучаемые гражданской историей, служат лишь фоном для истории церкви, нам видится спорной и не вполне оправданной. На глубокую интеграцию церкви с системой государственного управления Русью указывали многие исследователи. Степень подчиненности киевской митрополии греческой церкви по большей части определялась не уровнем развития русской церковной иерархии, а силой государственной власти, обеспечивавшей этот уровень.
Уже одно только само событие крещения Руси являлось делом особой государственной важности. Принятие христианства, совершившееся в 986-988 гг. имело особую ценность, как с религиозной точки зрения, так и с позиции внешне и внутриполитической значимости самого только одного факта вхождения Киевского государства в семью христианских народов Европы. Последнее обстоятельство впервые открыло перед молодой восточноевропейской державой возможность установления прямых и притом систематических дипломатических и брачных отношений с Византией и большинством западноевропейских дворов60. К тому же, по мнению большинства исследователей, принятие христианства было призвано послужить реформированию внутригосударственных отношений, способствовать упрочению единодержавия великого князя. Однако о том, как преуспела в этом отношении церковная иерархия при всех ее успехах на ниве просвещения и христианизации городских центров, сказать трудно. В поступках и делах митрополитов и духовенства существует множество сторон, которые не могут быть оценены однозначно.
Кроме этого, наше внимание сосредоточено не столько на изменениях количественного характера, сколько на процессах внутренних, отражающих качественные изменения внутри самого церковного института и лежащие в
60 Мошин В.А. О периодизации русско-южнославянских литературных связей Х-ХУ вв. // Русь и южные славяне. Сборник статей к 100-летию со дня рождения В.А. Мошина (1894-1987). / Составитель и ответственный редактор В.М. Загребник. СПб., 1998. С