Конфессиональное образование в Дагестане: история и современность

• Автор: Рагимова, Периханум Ферезуллаевна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 209 с.

Глава 1. История зарождения и формирования образовательных систем на территории древнего и средневекового
% Дагестана
§ 1. Эволюция традиционного воспитания в древнем Дагестане ...40 § 2. Системы воспитания и образования в Дагестане периода
религиозно-государственной мозаичности и синкретизма
Глава II. История мусульманской системы образования (XПЕРВАЯ ПОЛОВИНА XIX В.)
§ 1. Арабо-исламское образование в X - XVIII вв
§ 2. Система обучения и воспитания в имамате Шамиля
Глава III. Развитие образования в Дагестане во второй половине
XIX-начале XX в
§ 1. Мусульманская система образования; новометодная
школа
§ 2. Немусульманские конфессиональные школы

Глава IV. Религиозная политика в первые десятилетия
советской власти и конфессиональное образование на
современном этапе развития Дагестана
§ 1. Религиозная политика в Дагестане после установления
советской власти
§ 2. Конфессиональные системы образования Дагестана на
рубеже XX-XXI столетий
Заключение
Список использованных источников и литературы
Список принятых сокращений

Актуальность исследования. Проблема образования насчитывает более 2000 лет. «Государство» Платона - далеко не первый философско-научный трактат, в котором ведущее предназначение в развитии общества отводится образованию. Образование - важнейший конструкт цивилизации, поскольку главным её условием является преемственность общественной жизни. Образование служит основным элементом, транслирующим культурные достижения, которые «характеризуют зрелость общества, его нынешнее и ещё в большей степени будущее развитие» [1, с. 6].
Говоря иными словами, понимание задач строительства современной системы образования невозможно без знания истории. Неисчерпаемость данной темы, дающей прекрасный материал для решения многих проблем современной школы и вуза, была и остаётся актуальной. Поэтому мы и обратились к изучению истории конфессионального образования, как одной из важных составных частей и реалий современной жизни Дагестана и России.
По мнению В.И. Добренькова и В.Я. Нечаева «даже в остро критические периоды развития общества стремление к образованию было инстинктивной силой, «соломинкой для утопающего», несмотря на то, что для таких периодов характерен переход любой системы на низшие ступени регуляции, в частности общество переходит к использованию более ранних, примитивных культурных практик» [2, с. 3]. На наш взгляд, если говорить о российском образовании на рубеже ХХ-ХХ1 вв., речь может идти не о «переходе к примитивным практикам» и т.п., а о том, что понижение уровня образования вызвано, прежде всего, политикой государства финансирующего эту систему по остаточному принципу, о том, что министерство образования на несколько лет предало забвению необходимость воспитательной работы в школе и вузе.
Властные структуры только на словах осознали стратегическую важность системы образования для государства, но финансовой поддержки она не получила. Можно привести слова тогдашнего министра образования В.М

липпова о том, что главный вывод, который следует из истории послевоенного развития США, Германии, Южной Кореи, Японии, да и СССР, заключается в том, что приоритетность образования является не следствием благосостояния государства, а его основной причиной. Не случайно один из президентов США сказал: «В Америке сильные университеты не потому, что Аме-рика богата, а Америка богата именно потому, что в ней сильные университеты» [Цит. по: 3, с. 13-16]. Американский президент был совершенно прав, так как наиболее быстро окупаются именно инвестиции в образование. По оценке американских специалистов, 1 доллар, вложенный в затраты системы образования, даёт не менее 3-6 долларов прибыли [4, с. 73].
Нынешняя ситуация в России далеко не способствует полноценному развитию образования. По мнению исследователя социологии образования
A.A. Овсянникова, развитие системы образования даёт шанс будущим поколениям принимать более умные решения, чем те, что принимаются сегодня. «Наш долг - оставить после себя поколение более образованное, чем наше. ^ ... Россию всегда спасали не герои и цари... Россия всегда выходила из тяжелых времён благодаря своим образованным гражданам. Всегда в основании наших успехов находился скромный сельский учитель, мудрый вузовский профессор» [5, с. 83]. Как тут не вспомнить указы президента Б. Ельцина об образовании (1991 и 1992 гг.) и другие решения правительства, которые до сих пор остались на бумаге, тогда как правительства США и европейских стран выделяют в последние годы на образование от 10 до 15-20 процентов своих государственных средств.
Современные государства, совершенствуя свои системы образования, соотносят их с основными международными документами, в которых излагаются принципы отношений государства и религиозных организаций, а так-* же прав человека на свободу совести. Это, прежде всего, такие документы
как Всеобщая декларация прав человека (1948 г.), Международный пакт о гражданских и политических правах (1966 г.), Законодательный акт Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе (1975 г.), Парижская хартия
бано-сарматского периода (начало II тыс. - IV в. до н.э.), с точки зрения формирования цивилизации, наблюдаются типологически сходные исторические процессы и события, отразившие социально-экономическое и культурноисторическое развитие местного общества, в частности: усиление культурных и торгово-обменных связей с сопредельными странами и в особенности с территориями, достигшими стадии цивилизации; развитие религиозноидеологических представлений; имущественное и социальное расслоение; рост численности и плотности населения, появление крупных населенных пунктов и др.
Принимая во внимание важность процесса урбанизации для перехода от варварства к цивилизации, «от племенного строя к государству» [21, с. 49], напомним, что в настоящее время в исторической науке сложились две точки зрения на время начала процесса возникновения древнего (раннего) города на территории Дагестана. Согласно первой из них, протогород формируется уже в скифское время (VII - IV вв. до н. э.) и к концу I тыс. до н. э. он превращается в город как таковой с «выразительными городоопределяющими признаками». Согласно другой - время «становления и развития первых городов приходится на албано-сарматский период (III в. до н. э. - III в. н. э.), на время вхождения значительной части Дагестана в состав Восточного Кавказа -Кавказской Албании [22, с. 25, 241].
Здесь же отметим, что с эллинистических времен Дагестан оказывается включенным в орбиту систематических международных торгово-экономических и культурных контактов, с одной стороны, с высокоразвитыми странами античного мира и, с другой - с кочевыми сарматскими племенами Юго-Восточной Европы. Развитие международной торговли стало важной движущей силой процесса исторического, социально-экономического развития региона и находилось в русле общего роста взаимозаинтересован-ных связей центров античной цивилизации и варварской ойкумены в последних веках до н. э. - первых веках н. э. [22, с. 209].