Единоверие и лидер его соединенческого направления второй половины XIX века священник Иоанн Верховский

• Автор: Майоров, Роман Александрович
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 253 с.

ГЛАВА I. Единоверие как религиозное течение в Русской
Православной Церкви
§ 1. Старообрядные приходы в составе Русской Православной Церкви до официального учреждения единоверия и
«Пункты» митрополита Платона 1800 г
§ 2. Положение единоверия в XIX в
§ 3. Всероссийский Поместный Собор 1917 -1918 гг
коренное изменение положения единоверцев в Русской
Церкви
ГЛАВА II. Жизнь и-деятельность священника Иоанна
Верховского
§ 1. Иерей Иоанн Верховский в России
§ 2. Священник Иоанн Верховский в изгнании
ГЛАВА III. Церковно-общественные взгляды священника
Иоанна Верховского
§ 1. Идеальное устройство Церкви. Категория
«соборности»
§ 2. Раскол в Русской Церкви середины XVII в.
Категория «народности»
§3. Внутренний мир священника Иоанна Верховского
и его окружение
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Источники и литература
В настоящее время в условиях духовного возрождения России наблюдается рост интереса в обществе к истории религии в целом и к Русской Православной Церкви - в частности. Долгое время в отечественной историографии церковь изучалась только как социально-экономический институт, при этом практически полностью игнорировались ее духовная жизнь и вероучение, без которых невозможно полное осознание церковной истории. В настоящее время, когда российское общество находится в состоянии религиозного поиска, наметился процесс обращения определенной его части к традиционным ценностям, одной из которых является православие. Наиболее консервативной частью православия считается-старообрядчество, одно из течений которого - единоверие. Отличительной чертой единоверия является его каноническое подчинение Русской Православной Церкви.
За последние 15-20 лет произошло укрепление позиций Русской Православной Церкви в России. Являясь крупнейшим религиозным институтом на постсоветском пространстве, РПЦ имеет возможность оказывать влияние на общественную жизнь в стране. Государство одобряет тенденции к централизации церковного управления, что достаточно явно выразилось в его поддержке объединения Московского Патриархата с Русской Православной Церковью Заграницей. Со времени Архиерейского Собора РПЦ 2004 г. церковь также уделяет значительное внимание контактам со- старообрядцами. В свете этого важное значение имеет опыт существования старообрядных (единоверческих) приходов внутри самой РПЦ. С одной стороны, единоверческие приходы представляются Московским Патриархатом как пример возможности существования старообрядчества в каноническом единстве с церковью, принявшей никоновские реформы. С другой стороны, в условиях, когда новообрядческая
церковная традиция в силу своей массовости порой утрачивает связь с традициями русского православия (искажения в пении и иконописи, распространение «младостарчества» и т. д.), единоверческое движение становится хранителем основ национального древлеправославного христианства. Образуя подобие внутренней оппозиции, оно все чаще обращает на себя внимание наиболее ревностных пастырей и мирян, среди которых можно видеть много сторонников возрождения единогласного знаменного пения, канонической иконописи, соборного управления в приходах, сохраненных в единоверии. Все вышеизложенное показывает актуальность и необходимость изучения истории единоверческого движения в Русской Церкви и деятельности его лидеров. Одним из наиболее ярких лидеров соединенческого направления единоверия являлся петербургский священник Иоанн Тимофеевич Верховский. Известный общественный деятель Т. И. Филиппов писал славянофилу И. О. Аксакову, что Верховский - «это, между прочим, решительное литературное дарование ... писатель и по моему мнению замечательный. О мужестве его и говорить нечего; ничего подобного между духовными лицами мне не случалось. ни видеть, ни даже слышать»1.
Тема диссертации связана с проблемами церковно-государственных отношений и роли личности в истории Церкви.
Научная новизна исследования обусловлена слабой изученностью темы в историографии. Впервые на основе широкого круга источников рассмотрено развитие единоверческих приходов XIX - начала XX вв., прослежена политика правительства и Св. Синода по отношению к единоверию, исследовано положение зарубежных единоверческих приходов и их отношение с Православной Российской Церковью, проанализированы результаты реформы положения единоверия 1918 г., изучены деятельность и взгляды священника Иоанна Верховского и их влияние на развитие единоверия.
Вашему Высокопреосвященству по старопечатным книгам, или по благословению Вашего Высокопреосвященства старообрядческим священником, и да будут антиминсы освященные при вышепоименованных патриархах, или вновь освящены быть имеют Вашим Высокопреосвященноством по старопечатным книгам и изображены так, как показано в старопечатном потребнике. чтобы по прибытии в монастырь (Успенский) благословил к новопостроенной часовне прирубить алтарь во имя Пресвятой Богородицы Честного Ее Успения и освятить церковь по чиносодержанию первенствующей церкви. церковь и на древлеосвященном (не ближе как при Иосифе патриархе) антиминсе освятить. 5. До освящения старообрядческой церкви, по неимении у старообрядческих священников запасных таинств в рассуждении нечаянно и самонужнейше потребования оных благословить тех священников на коште нашем общественном съездить к старообрядческим монастырям или церквам где оные есть имеющие таковое позволенное священство и в оных литургисать и тем приобщать.
5. Старообрядческих священников не требовать в грекороссийскую церковь к соборным молениям как то: в крестные ходы и тому подобные, а отправлять им по благословению Вашего Высокопреосвященства в церквях старообрядческих оные соборные моления: так же не принуждать старообрядцев к допущению на общие моления знамнующихся тремя персты, брады бреющих и прочие имеющих несогласие с древними обыкновениями, включая Высочайших особ. Старобрядцам хотя и не записным, но издавна удалившимся от сообщества греко-российской церкви, таковым не возбранять присоединяться к церкви старообрядческой. 10. В Успенский монастырь в подначал из прочих епархии не присылать и из вьппеписанного Успенского монастыря в другие епархии не переводить. 8. От окрестных, поелику в рассуждении соблазняющихся о обливательном крещении, как духовных, так и светских, сообщению в молитвенных храмах свободными предписать. 12. Как здешних, так и в прочих великороссийских городах купцов и мещан имеемых состоять под паствою того епископа, к бритию бород и ношению немецкого платья не принуждать. 11. Дозволить впредь желающим позволить соблюдающим старообрядчество церковное состоять под паствою имеемого быть при 6. Оных священников: старообрядческих в общество к соборным молениям в церковь великороссийскую не требовать, а в государственные, торжественные и викториальные и тому подобные дни должные молитвословия отправлять в своих старообрядческих церквах. И в церкви же старообрядческие к общему молитвословию содержащих назнаменование себя трехперстное сложение, бриющих брады и прочие имеющих несогласования, древним обыкновениям (кроме как по случаю произволения на сие лиц, имеющих власть высочайших особ) входа иметь не позволять; напротиву того, хотя и незаписным старообрядцам, но усердствующим в