Л.А. Тихомиров: обретение религиозного мировоззрения

• Автор: Шерстюк, Максим Витальевич
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 352 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Становление и развитие взглядов Л.А. Тихомирова
§ 1. Детство и юность
§2. Гимназия
§ 3. Университет и революционное подполье
§ 4. Народническая идеология JI.A. Тихомирова
§ 5. Швейцарский «отпуск»
§ 6. Парнасский революционный эпилог
§ 7. Перелом в JIe-Ренси
Г лава 2. Религиозные аспекты творчества Л.А. Тихомирова в 1889-1899 гг
§ 1. Начало
§ 2. Религиозно-философские выступления Льва Тихомирова на страницах периодической печати в 1890-1894 гг. «Проба пера»
§ 3. Публицистическое творчество Л.А. Тихомирова в 1894-1897 гг
§ 4. Религиозные основы самодержавно-монархического принципа. «Единоличная власть как принцип государственного строения», «Монархическая государственность»
Глава 3. Религиозные аспекты творчества Л.А. Тихомирова в 1900-1913 гг
§ 1. Тихомиров о христианских задачах России на Дальнем Востоке
§ 2. Религиозная публицистика Л.А. Тихомирова в первые годы XX в
§ 3. Л.А. Тихомиров о проблемах церковного управления
§ 4. Религиозная тематика творчества Л.А. Тихомирова в 1909-1913 гг
§ 5. Эсхатологические мотивы творчества Л.А. Тихомирова в 1900-е гг
Глава 4. Творчество Л.А. Тихомирова на заключительном этапе жизни
(1914-1923). Религиозно-философские основы истории
§ 1. Л.А. Тихомиров на заключительном этапе жизни (1914-1923 гг.)
§ 2. Религиозно-философские основы истории
Заключение
Список используемых источников и литературы

Введение
Актуальность исследования. Крушение привычных идеологических конструкций и догм, последовавшее за распадом СССР, вызывали к жизни в российском обществе насущную потребность поиска идейного обрамления складывающимся новым общественно-политическим отношениям. Были востребованы как идеи, рожденные заграницей, так и собственно российский опыт идеологического творчества. Однако если поначалу преобладающее внимание уделялось либеральной идеологии, то сегодня и консервативная тематика вызывает в обществе устойчивый интерес. Нет, пожалуй, ни одной области консервативной общественно-политической мысли, куда не проник бы цепкий взгляд исследователя. Партии и общественные движения, персоналии и консервативная идеология, юридические, политические, философские и др. взгляды консервативной составляющей российского исторического процесса подвергаются самому пристальному изучению. Не удивительно, что огромный исследовательский интерес вызвала и такая незаслуженно забытая фигура как Лев Александрович Тихомиров. На протяжении последних двадцати лет к его творчеству обращались историки, юристы, политологи, философы, экономисты, вычленяя в богатом литературном наследии Тихомирова интересующие их элементы. И это было несложно сделать, ибо творческий багаж Тихомирова весьма богат и обширен. Длительная публицистическая и общественно-политическая жизнь автора оставила после себя огромное поле для исследования. Особый интерес и необходимость изучения вызывают, на наш взгляд, идеологические построения Тихомирова, который не только вошел в российскую историю как признанный идеолог монархического принципа, но вписал обоснование самодержавной власти в целостную и оригинальную концепцию бытия, основанную на религиозном понимании развития истории человечества.
Объект и предмет исследования. Объектом данной работы является история русской консервативной мысли последней четверти XIX — начала XX вв. Л.А. Тихомиров занимает видное место среди идеологов самодержавия

указанного периода. Пройдя сложный путь идейных эволюций и трансформаций, он объективно не мог играть сколь-нибудь существенной роли в консервативном лагере, где имел репутацию «революционера». Но это не помешало ему сыграть выдающуюся роль в деле развития монархической идеологии и пропаганды самодержавного образа правления. Его перу принадлежит масса статей и брошюр, крупных исследований, раскрывающих самодержавную идеологию во всей ее полноте. Самым пристальным образом на большом историческом и теоретическом материале им был изучен сам принцип монархического правления1. Но этим не исчерпывается весь комплекс взглядов Тихомирова, сумевшего создать не только и не столько стройную монархическую идеологию (степень ее утопичности — другой вопрос), сколько целостную концепцию бытия, основанного на религиозно-философских началах. Предмет исследования составляют как раз религиозно-философские взгляды мыслителя, имевшие длительную историю формирования и эволюции и наложившие отпечаток на все остальные его идеологические конструкции. Религиознофилософские концепции Тихомирова ранее пристально не изучались, тем самым его общественно-политические взгляды- и идеологические схемы лишались своего теоретического основания и логического завершения, повисая в воздухе и приобретая несколько отвлеченно-умозрительный характер.
Целью исследования является реконструкция системы взглядов Тихомирова, вычленения в них религиозной составляющей и определения ее места и роли в совокупной целостности мировоззрения мыслителя. Осуществление указанной цели требует решения ряда исследовательских задач:
- проследить процесс складывания общественно-политических взглядов Тихомирова. При этом отдельное уделить внимание его детским годам и постараться выявить место и роль религиозно-церковного воспитания в становлении мировоззрения Тихомирова.
1 Тихомиров Л.Л. Монархическая государственность. М., 1905.

Тогда же начинает проявляться и литературный талант Тихомирова. Он ведет дневник, много сочиняет. А его «ученические сочинения славились в гимназии». Характерно утверждение Тихомирова, что «не любя философских сочинений, про себя, однако, много философствовал и сочинял для себя целые философии бытия». Для своих философских размышлений Тихомиров находил наиболее «романтические» места: «Больше всего я любил ходить по кладбищам и мог целый час просидеть на чьей-нибудь могиле в неясных размышлениях о неизвестной мне жизни неведомого покойника. В этих раз-

мышлениях крылось для меня какое-то неизъяснимое очарование» . Привычка к подобному времяпровождению дает определенное представление о характере молодого человека.
Следует ещё добавить, что к гимназическим годам относится и первая попытка литературно-публицистической деятельности Тихомирова. Так, однажды затеяли они с товарищами издание газеты «Неделя», которая «должна была выходить в самом ограниченном числе экземпляров, а лица, желавшие получать ее для чтения, должны были доставлять издателям бумагу, чернила и перья». Гимназическое начальство идею поддержало, но потребовало себе право предварительной цензуры, что поставило на затее крест84.
В эти годы Тихомиров продолжает очень много читать, главным образом беллетристику, историю, путешествия, естественные науки, публицистику, но не философские произведения. Так, он «с интересом читал сочинения знаменитого врача и педагога Н.И. Пирогова». Такие увлечения были вполне закономерны в «атмосфере умственного просветительства 60-х годов», прошедших под «диктатурой естественных наук». Когда, как отмечал H.A. Бердяев, в эпоху 1860-х гг. «культ науки» сочетался с полнейшим упадком философии и признанием ее «источником реакции»85.
83 Тихомиров Л.А. Тени прошлого. С. 204, 205.
84 Там же. С. 205.
85 Бердяев H.A. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX в. // В кн.: О России и русской философской культуре. М., 1990. С. 161, 162.