Церковная жизнь русской эмиграции на Дальнем Востоке в 1920-1931 гг. : на материалах Харбинской епархии

• Автор: Баконина, Светлана Николаевна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 333 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Церковное управление на Дальнем Востоке (1920-1922 гг.)
1.1. Белое Приморье и последняя волна русской эмиграции
(1920-1922 гг.)
1.2. Дальневосточные епархии и миссии Русской Православной Церкви
за границей
1.3. Основание Харбинской епархии и вопрос о Временном Высшем Церковном Управлении на Дальнем Востоке
Глава 2. Церковная жизнь русской эмиграции в Маньчжурии (1923-1925 гг.)
2.1. Харбинская епархия в период распространения советского влияния
в Китае (1923-1924 гг.)
2.2. Деятельность церковной оппозиции в среде дальневосточной эмиграции
2.3. Отношение дальневосточных архиереев к проблемам церковного управления за границей (1923-1925 гг.)
2.4. Вопрос о правовом статусе Русской Православной Церкви
в Маньчжурии в 1924-1925 гг
Глава 3. Церковная жизнь Маньчжурии в период юрисдикционных конфликтов в Русской Православной Церкви (1926—1931 гг.)
3.1. Русская Православная Церковь Заграницей в 1926 г
3.2. Харбинская епархия в 1926-1931 гг
3.3. Отношение дальневосточной эмиграции
к Декларации митрополита Сергия (1927-1931 гг.)
Заключение
Источники и литература
Приложение

ВВЕДЕНИЕ
Русская послереволюционная эмиграция - явление самобытное и многогранное, требующее изучения различных аспектов исторического опыта выживания русских людей в иной этнокультурной среде. Внимание историков привлекает политическая, экономическая, социальная, культурная история русского зарубежья, и на этом фоне мало кто из исследователей уделяет внимание той роли, какую играла в жизни эмиграции Русская Православная Церковь.
Особенно важно учитывать религиозный аспект в формировании идеологии российской Белой эмиграции. Большинство белоэмигрантов, воспитанных в стране, где православие было государственной религией, на идеалах православной культуры, воспринимали Церковь как неотъемлемую часть российской государственности, поэтому в эмиграции объединение вокруг Церкви стало символом национального единения русских людей, стремившихся сохранить живой дух российской церковной традиции, свою культуру, веру.
Изучение этого явления вызвано потребностью объективного взгляда на положение Православной Церкви в современной России, когда обозначился новый этап государственно-церковных отношений. Государственная власть стремится к диалогу с Церковью, вовлекая ее в общественную жизнь страны. Церковь оказывается причастной к решению проблем, связанных не только с радикальными изменениями в духовной сфере, но и со сложными социально-экономическими и политическими процессами, взаимодействует с различными светскими объединениями и организациями, средствами массовой информации. Такое положение воспринимается обществом неоднозначно, поэтому вопрос о роли Церкви в истории России крайне актуален в настоящее время.

В мае 2007 г. состоялось подписание Акта о восстановлении канонического общения Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) с Русской Православной Церковью Московского Патриархата (РПЦ МП). Это важнейшее событие выдвинуло на первый план необходимость изучения всех сторон деятельности РПЦЗ, когда, несмотря на открыто враждебное отношение к ней советской власти, а также внутренние конфликты, возникавшие под влиянием внешних обстоятельств, она сумела выстоять и сохранить духовные и культурные ценности Православной России.
В начале 1920-х гг. процесс организации церковной жизни за границей шел стихийно и был напрямую связан с эвакуацией остатков Белой армии, уходившей из России в двух основных направлениях - сначала из Крыма, затем из Сибири и Приморья. За пределами отечества оказались несколько архиереев, которые во время Гражданской войны так или иначе были связаны с организацией Временных Высших Церковных Управлений (ВВЦУ), действовавших на российских территориях, находившихся под контролем белых: Юго-Восточного и Сибирского. Первое, прибывшее из Крыма в Константинополь, было преобразовано во Временное Высшее Церковное Управление Заграницей (ВЦУЗ), которое в мае 1921 г. обосновалось в Европе, в Сремских Карловцах. Еще один центр церковной организации за границей сформировался на Дальнем Востоке, где столицей русского зарубежья стал Харбин (Маньчжурия).
До настоящего времени история Русской Православной Церкви Заграницей изучалась, как правило, по событиям европейским, церковная жизнь Дальнего Востока отразилась в ней не так масштабно, как она того заслуживает. Этим объясняется актуальность темы исследования и необходимость комплексного изучения и анализа проблем, связанных с организацией церковной жизни дальневосточной ветви русского зарубежья.
Степень научной разработанности темы. В XX веке полноценных научных публикаций о жизни православной русской эмиграции на Дальнем
принятие конституции ДВР, провозглашавшей демократические свободы, отмену частной собственности и т.д., а также отделение Церкви от государства.
12 декабря 1920 г. правительство Приморской областной земской управы сменило Приморское областное управление ДВР во главе с большевиком В.Г. Антоновым («розовая власть»). Новое государственное образование стало своего рода «буфером в буфере» и явилось очередным шагом на пути к установлению в Приморье советской власти.
В конце 1920-го - начале 1921 г. в Приморье перебазировались остатки Дальневосточной армии (около 30 тысяч человек)73. Формально Белая армия больше не существовала, почти безоружные войска разделились на два лагеря -«каппелевцев»74 (Никольск-Уссурийский и Раздольное, командующий генерал-лейтенант Г. А. Вержбицкий75) и «семеновцев»76 (ставка в Гродеково, командующий генерал-лейтенант Г.М. Семенов). Начальник снабжений Дальневосточной армии (бывший командующий 3-й армией Восточного фронта) генерал-майор П.П. Петров охарактеризовал сложившееся к тому
73 См.: Последние бои на Дальнем Востоке / Сост. С.В. Волков. М., 2005. С. 3.
74 Части 2-го и 3-го корпусов Дальневосточной армии, состоявшие из войск, совершивших Великий Сибирский Ледяной поход во главе с генералом В.О. Каппелем.
Каппель Владимир Оскарович (1883-1920) - генерал-лейтенант. После падения
правительства Колчака - главнокомандующий белыми войсками в Сибири (с декабря 1919). Скончался 26 января 1920 г. от двухстороннего воспаления легких. За пять дней до смерти передал командование войсками генералу С.Н. Войцеховскому, который исполнил это распоряжение только после смерти главнокомандующего. Отступающие войска вывезли тело В.О. Каппеля в Читу, где он был похоронен. После подхода к городу красных частей, во избежание поругания могилы, гроб с телом Каппеля был перевезен в Харбин и захоронен у алтаря Иверской церкви. В середине 1950-х гг. по распоряжению китайских властей памятник на его могиле был разрушен, а сама могила зацементирована. В декабре 2006 г. специальной поисковой группой во главе с протоиереем Московского Патриархата Димитрием Смирновым останки легендарного генерала были обнаружены и перевезены из Харбина в Москву для перезахоронения на кладбище Донского монастыря.
75 Вержбицкий Григорий Афанасьевич (1875-1942). Генерал-лейтенант, участник Ледяного похода, командующий Дальневосточной армией (август 1920 - май 1921), управляющий военно-морским ведомством Временного Приамурского правительства. После прихода к власти М.К. Дитерихса - помощник воеводы Земской рати. В октябре 1922 г. эмигрировал в Маньчжурию, один из руководителей Дальневосточного отделения РОВСа, председатель Русской национальной общины. С 1934 г. жил в Тяньцзине.
7 В основном части 1-го корпуса Дальневосточной армии, состоявшие из вышедших из Забайкалья войск атамана Г.М. Семенова (См.: Последние бои на Дальнем Востоке / Сост. С.В. Волков. М., 2005. С. 3).