История орнаментальных традиций в ковроткачестве Ирана и Центральной Азии

• Автор: Каннадан Шима Махмуд
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 166 с. : ил.

Введение
СОДЕРЖАНИЕ:

Глава I. История ковроткачества в Центральной Азии и Иране
1.1. История ковроткачества Центральной Азии и Ирана
1.2. Классификация центральноазиатских и иранских ковров, их локальные особенности
1.3. Генезис декоративных традиций центральноазиатских, иранских ковров и функции орнамента
Глава II: Исторические традиции в семантике и символике
центральноазиатских и иранских ковров (солярные и зооморфные мотивы)
2.1. Семантика орнамента на коврах и художественные принципы орнаментации ковровых изделий Центральной Азии и Ирана (солярные и
зооморфные мотивы)
2.2. Символика зооморфных и растительных мотивов и художественной традиции иранского и центральноазиатского ковроткачества
Глава III: Отражение этнокультурных связей в иранском и
таджикском орнаментальном искусстве
Заключение
Список использованной литературы
Глоссарий
Приложения

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы. Ковроткачество является одним из древнейших видов искусства народов Центральной Азии и Ирана. В нем отразились многовековые исторические связи, сформировавшиеся в этом в обширном восточном регионе. Именно орнамент ковров является ярким примером общности этногенеза, культурных и экономических связей создавших его народов, а также важным историческим источником, несущим информацию о духовном мире человека. Информативность орнамента народов Центральной Азии и Ирана основана на его символических, семантических и семиотических функциях. Последние отражают религиозно-магические представления народов, их художественные воззрения.
За последние столетия по исследуемой автором проблеме накопилось большое количество источников, позволяющих комплексно исследовать историю орнаментальных традиций в ковроткачестве Центральной Азии и Ирана, выделить основные этапы их развития, проследить эволюцию семантики. Между тем, история орнаментальных традиций в ковроткачестве Ирана и Центральной Азии в современной исторической науке и искусствоведении оказалась практически неисследованной. Анализ же художественных особенностей и смыслового содержания традиционных орнаментальных мотивов является весьма актуальной и важной проблемой. Изучение орнамента ковров Ирана и Центральной Азии дает возможносгь выявить не только исторические корни современных орнаментальных традиций, но проследить этногенетические связи народов достаточно обширного региона с глубокой древности и до наших дней. В свою очередь, такое исследование послужит импульсом для развития современной культуры.
Привлечение широкого круга отечественных и зарубежных источников в исследовании позволяет реконструировать историю развития семантики и
символики орнаментов на коврах Ирана и Центральной Азии и восполнить определенный пробел в истории изучения ковроткачества народов Ирана и Центральной Азии. При анализе орнаментов большое значение придается изучению солярных и зооморфных символов, которые занимают важное место в декоре ковров. Это, прежде всего, связано с тем, что исследование солярных и зооморфных орнаментов предоставляет нам возможность выявить и глубже проследить этногенетические связи в культуре народов исследуемого региона.
Изучение орнаментов ковров в Иране и Центральной Азии и их внедрение в современное искусство будут способствовать развитию современной культуры народов региона.
Географические и хронологические рамки исследования. Исследование охватывает территорию нынешнего Ирана и стран Центральной Азии. Проблемы в работе рассматриваются в хронологических рамках с древнейших времен до сложения орнаментальной традиции в середине XIX -начале XX вв.
Степень изученности проблемы. Орнаментальные традиции Ирана и Центральной Азии были объектом изучения отечественных и зарубежных исследователей декоративно-прикладного искусства, при этом изучались лишь отдельные аспекты проблемы.
Проблемам ковроткачества посвятил свои работы иранский автор Сириус Пархам. Он изучил общие вопросы ковроткачества и исследовал образцы вязаний, но при этом мало уделил внимания семантике и символам в орнаментальных композициях. Сириус Пархам выявил особенности формирования и развития ковроткачества среди персидских племен. Он приводит ценные сведения о ковроткачестве в книгах «Ковры Азербайджана», «Ручные вязания персидских племен» (в 2-х томах) , и в «Шедеврах
1 Пархам Сириус. Племенные и деревенские вязания. - Т. 1. 2. — Тегеран:Амир Кабир, 1371. на персидском языке.
белуджские и так называемые бухарские ковры, украшенные розами (Варамин)1.
Следует отметить, что в Иране существовали два метода ковроткачества: турецкий и персидский. Турецкие ковры ткались с помощью крючкообразной иглы. По персидскому методу ковроткачества игла не использовалась, внутренние узелки завязывались вручную.
Ковры, изготовленные турецким методом, были более прочны по текстуре, что во многом зависело от способа завязывания узлов, который совершенно отличался от персидского метода. Персидский ковер, по причине своеобразного метода завязывания узлов, имел совершенно ровную поверхность на изнанке изделия. Изнанка этих ковров выглядела прекрасно и являлась совершенно гладкой, в то время как количество узелков, сделанных на каждом сантиметре по всей поверхности ковра было такое же, как и на турецких2.
Станок представлял собой раму, изготовленную из дерева, на которой растягивалось полотно между верхней и нижней перекладиной. Полотно состояло из нитей, расположенных плотно друг к другу (качество ковра зависело также от плотности расположения и толщины нитей) и струящихся по длине полотна. На этих нитях завязывались шерстяные пучки, которые формировали ворс ковра. Когда один ряд узлов по ширине ковра завершался, то вводилась дополнительная нитка (чаще всего хлопчатобумажная) против основного направления узлов для того, чтобы придать узлам и всему изделию прочность и форму. Этот процесс повторялся ряд за рядом, до тех пор, пока не сформируется весь ворс ковра. Затем следовала последняя часть операции, которую можно назвать стрижкой ворса. Он должен быть пострижен по желаемой длине для
1 Иран и иранцы/сост. и пер. М. Бехнама и М. Махшулова.— Алматы: Культурное Представительство при Посольстве Исламской Республики Иран в Казахстане, 1998. - С. 48.
2 Там же. — С. 50.