Учебные центры Мавераннахра и Хорасана в период Сельджукидов

• Автор: Баят Казем Хайдаркули
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 145 с. : ил.

Оглавление
Введение
Глава I. Состояние учебно-образовательных и культурных центров Мавераннахра и Хорасана в IX- XII вв
П.Учебные центры Мавераннахра и Хорасана в 1Х-Х вв
1.2.Развитие культуры и просвещения в период Сельджукидов
Глава П. Низамия и их роль в развитие науки и просвещения в Мавераннахре и Хорасане
П.1. Особенности и принципы организации учебных центров -
Низамия в эпоху Сельджукидов
П.2. Методы обучения и воспитания в Низамия
Глава III. Учебно-образовательные центры Мавераннахра и Хорасана в XI -XII вв
III. 1 Школы и медресе эпохи Сельджукидов в Мавераннахре и
Хорасане
Ш.2. Роль учебных центров эпохи Сельджукидов в дальнейшем развитием науки и просвещения
Заключение
Список литературы

Введение
Актуальность темы исследования. К числу наиболее актуальных и приоритетных проблем человечества в современном мире относится образование подрастающего поколения. Чтобы глубже понять нынешние проблемы и перспективы дальнейшего развития образования необходимо обратиться к его истории, которая не было бы простым хронологическим описанием исторически сменявшихся образовательных систем и педагогических воззрений, а представляла их анализа в широком и многообразном социально-культурном контексте. Известно, что в любую эпоху и в любом обществе сама система образования, её идейные основы, цели и задачи, структура и организация выражают состояние самого общества, а также тенденции его эволюционного развития. В свою очередь, именно образование всегда оказывало и сейчас оказывает влияние на решение политических, экономических и социально-культурных проблем общественного развития.
Поэтому, избранная проблема исследования, посвященная обобщению роли учебно-образовательных центров эпохи Сельджукидов в развитии социально-политической и культурной жизни Мавераннахра и Хорасана в Х-ХП веках, является актуальной.
Культурная и просветительская роль Хорасана и Мавераннахра значительная в древности, была велика и в средние века. В эпоху феодализма образование и просвещение, персидский литературный язык имели значение не меньше, чем классическая культура Греции и греческий язык в древности. Проблема просвещения народов Мавераннахра и Хорасана, особенно роль Низамийи и других учебных центров, в период правления Сельджукидов, является малоразработанной темой отечественной истории. Между тем эта проблема в настоящее время приобрела актуальный характер и имеет большое научно-теоретическое и воспитательно-познавательное значение, так как без познания прошлого невозможно строить новое общество. Это доказала богатая история Саманидов и их преемников - Газневидов и Сельджукидов.

После захвата Мавераннахра Караханидами в его политической, социально-экономической и культурной жизни произошли серьезные перемены. Сельджукские туркмены, которые в конце правления Саманидов перебрались в Мавераннахр благодаря открытой и тайной поддержке Караханидов в борьбе против Газневидов одержали победу. В результате в XI веке образовалось государство Сельджукидов.
Необходимо отметить, что многие ученые при исследовании исторических процессов этого периода обращались к истории Сельджукидов, большей частью, по отдельным проблемам. Что касается изучения положения учебных центров, в том числе Низамийи и в общем состояние образования на основе материалов первоисточников и их сопоставительного анализа, то исследователи до настоящего времени не уделяли должного внимания данному аспекту проблемы. Изучение этой темы может во многом восполнить неизвестные страницы деятельности учебно-образовательных центров средневековой истории народов Мавераннахра и Хорасана, а также воссоздать более полную картину социально-культурных процессов, происходивших в государстве Сельджукидов.
Таким образом, изучение и обобщение средневековой истории образования народов Мавераннахра и Хорасана в Х1-ХИ веках является актуальной, имеет научно-теоретическое и практическое значение.
Степень научной разработанности темы. История Сельджукидов издавна привлекала внимание отечественных и зарубежных исследователей. Данному вопросу посвящены коллективные труды и отдельные статьи известных таджикских и иранских ученых, русских и европейских востоковедов-историков, в которых отражаются отдельные страницы истории народов Хорасана и Мавераннахра в период правления Сельджукидов.
1 Ахмад Алихон. Та’рихи Кирмон (История Кирмана). Тегеран, 1375; Стенли Лэн Пауэлл. Та’рихи давлатхои исломй ва хонадонхои хукуматгар (История исламских государств и правящих семейств), перевод Содик Саджоди. -Т.- 2. Тегеран, 1375; Бахоудцин Мухаммад ибн Хасан ибн Исфандиёр. Та’рихи Табаристон (История Табаристана). Тегеран, 1366; Вардан. Всеобщая история Вардана Великого. Пер. с др. арм. Н. Эмина.-М., 1861; Давлатдории точикон дар асрхои 1Х-Х1V. (История государственности таджиков в 1Х-Х1V

политическими силами, тем самым часто представляли собой наиболее удачные кандидатуры для посредничества в политических конфликтах.
Уже на сравнительно раннем этапе их истории арабские мыслители попали под влияние работ великих мыслителей Индии и Древней Греции. Именно благодаря этим ранним философам у арабов сформировались две философские школы - одна более активная, другая - созерцательная.
Сторонники первой, известие под именем Странников, особого влияния на развитие культуры Сельджукидов не оказали. Второй школе, Созерцателям, наоборот, было суждено сыграть значительную роль в формировании мировоззрения тюрков, ведь взгляды представлявших эту школу мыслителей переняли многие ученые-метафизики и мистики, создавшие крупные философские произведения в период правления Сельджукидов. Влияние Созерцателей было особенно сильным в X веке при Аббасидах, когда стали известны труды Аристотеля, покорившие хитроумных арабов своей утонченной логикой. Именно благодаря его сочинениям появилась такая форма диспутов на религиозные темы, как калам. Аргументы, приводимые в каламе, должны были быть в духе Аристотеля, то есть философскими по сути и диалектическими по форме; однако это, что вполне естественно, делало их неприемлемыми для мистиков, которым больше импонировало эмоциональное обсуждение высокодуховных доктрин.
В поисках принципа аскетизма мистики познакомились с одной из женщин, чье учение, казалось, выражало идею, лежавшую в основе их собственного мировоззрения. Она проповедовала, что Бог есть любовь, и призывала своих многочисленных последователей к обретению особой духовности.3 Ее идеи показались им настолько привлекательными, что, демонстрируя свою поддержку, они стали носить простые одежды из грубой
1 Азизуллох Баёт, Шиносоии манобе’ ва ма’хази та’рихи Эрон: аз огоз то замони Сафавия
(Знакомство с историческими источниками Ирана: от начала до эпохи Сефевидов). Тегеран:
Амири Кабир, 1370. С. 278.
2 Там же,. С. 281.
3 Агаджанов С.Г. Очерки истории огузов и туркмен Средней Азии 1Х-ХШ в. С. 218.