Иконописное наследие Череповецкого ареала Русского Севера конца XIV - XIX веков : к проблеме формирования региональных и локальных центров художественной культуры

• Автор: Галунова, Светлана Николаевна
• Шифр специальности: 17.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Череповец
• Количество страниц: 239 с. + Прил. ( 250 с.: ил.)

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ ИКОНОПИСНОГО НАСЛЕДИЯ ЧЕРЕПОВЕЦКОГО КРАЯ И ИХ ОТРАЖЕНИЕ В ИСТОЧНИКАХ И ИСТОРИОГРАФИИ
1.1 Источники, связанные с историей храмового строительства и иконописания Череповецкого края
1.2 История Череповецкого Воскресенского монастыря, церквей и пустыней Череповецкого уезда в трудах XIX — начала XX в
1.3 Историография архитектурно-художественного наследия Череповецкого ареала XX — начала XXI в
ГЛАВА II. ФОРМИРОВАНИЕ И ИКОНОГРАФИЧЕСКИЙ СОСТАВ ИКОНОПИСНОГО ФОНДА ЧЕРЕПОВЕЦКОГО АРЕАЛА
2.1 Исторический контекст возникновения иконописания в Пошехонье
2.2 Состав иконописного фонда в храмах Череповецкого уезда дореволюционного периода (по архивным источникам)
2.3 Иконопись Череповецкого ареала в составе музейных и немузейных коллекций
Глава III ИКОНОПИСНОЕ НАСЛЕДИЕ ЧЕРЕПОВЕЦКОГО КРАЯ
КОНЦА XIV—XVI вв
3.1 Иконы с признаками влияния иконописной традиции Ростова Великого и Твери
3.2 Иконы московской школы
3.3 Произведения иконописи, ориентированные на новгородскую
школу
ГЛАВА IV ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ЭВОЛЮЦИЯ ИКОНОПИСАНИЯ ЧЕРЕПОВЕЦКОГО КРАЯ В XVII—XIX вв
4.1 Иконописные произведения XVII в., стилистически близкие верхневолжской художественной традиции
4.2 Произведения, ориентированные на ярославскую иконописную традицию
4.3 Иконы, созданные в крестьянской среде
4.4 Основные тенденции развития пошехонской иконописи во второй половине XVIII — XIX вв
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Примечания
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ И УСЛОВНЫХ ОБОЗНАЧЕНИЙ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
ТОМИ ПРИЛОЖЕНИЯ
Приложение 1. Схемы-картограммы и географические карты
Приложение 2. Каталог
Приложение 3. Иллюстрации
Приложение 4. Список иллюстраций
Приложение 5. Историческая справка о монастырях, пустынях и храмах Череповецкого ареала, из которых происходят иконы и иконописные комплексы,
рассмотренные в диссертации
Приложение 6. Иконографический указатель
Приложение 7. Указатель иконописцев
Приложение 8. Антология архивных источников

ВВЕДЕНИЕ
Иконопись Русского Севера на протяжении нескольких десятков лет привлекает внимание исследователей древнерусской живописи. В поле зрения ученых оказалось обширное иконописное наследие бывших северных территорий Великого Новгорода и Северо-Восточной Руси, включавших земли по берегам Онежского озера, Архангельское Поморье и регион с центром в Вологде.
Актуальность исследования. До настоящего времени остается недостаточно изученной иконопись отдельных художественных центров и ареалов, располагавшихся в пределах названных выше историко-культурных зон. В результате активного развития научно-реставрационных работ в последние десятилетия в музеях северных регионов России раскрыты многочисленные памятники иконописи XIII—XIX вв., которые требуют глубокого и детального изучения. Назрела необходимость уточнения границ отдельных центров северной иконописи. По сей день в искусствоведческой науке существует весьма условный термин «северные письма», объединяющий широкий круг произведений, созданных на Русском Севере в XIV—XVIII вв. Традиционно «северные письма» связывают с влиянием иконописи Великого Новгорода. Обычно отмечают, что этим иконам присуща наивная трактовка образов, простота живописных приемов, даже примитивизм. Однако данное мнение обусловлено малоизученностью иконописного наследия Русского Севера. Многие иконописные произведения, происходящие из российской провинции, могут быть по праву отнесены к настоящим шедеврам древнерусской иконописи. Изучение региональных фондов отечественного иконописного наследия позволяет более глубоко и разносторонне рассмотреть факторы, под влиянием которых происходило формирование древнерусского искусства и создать более целостное и глубокое представление о его богатстве и многообразии. Наконец, что особенно важно, возвращение к православным ценностям немыслимо без понимания красоты иконописного образа. Как известно, кра-

уезда, список сел и волостей Череповецкого уезда, а также библиографию. Не смотря на то, что архив Череповецкого Воскресенского монастыря сильно пострадал в период Смутного времени, исследователям в XIX в. еще были доступны документы, позволяющие получить информацию об основных событиях в истории монастыря, о приписных пустынях и их основателях.
В 1895 г. в «Новгородских Епархиальных ведомостях» были опубликованы «Исторические сведения о бывших и существующих монастырях их строителях и основателях в Череповском уезде Новгородской епархии» Н. Поройкова142. Автор привлекает к исследованию обширную библиографию, включающую литературные источники, жития святых, статистические данные, справочные материалы и др. У Н. Поройкова содержится информация не только о Воскресенском Череповецком монастыре, но и о Филиппо-Ирапской, Николо-Выксинской, Троицкой Досифеевой, Успенской Воронинской, Богородицкой Черноезерской, Покровской Шухтовской пустынях, а также жития основателей некоторых обителей, возникших в крае. Исследователь ссылается, в частности, на такие источники, как рукописное «Сказание о жизни св. Сергия Шухтовского», находившееся при гробе святого в Шухтове, «Сказание об основании Пустынно-Предтеченской женской общины в Череповецком уезде иеромонаха Стефана»143. К достоинствам этой работы относятся критический подход к отбору исторических документов, подробное изложение материала. Благодаря Н. Поройкову нам известно имя псаломщика Бальзаминова — автора тропаря и кондака преп. Сергию Шухтовскому, а также ценные факты, связанные с основанием часовни «Живоносный Источник» в Череповце и чудотворным образом Богоматери, находившимся в этой часовне, с иконописным фондом Едомской Благовещенской церкви. В частности, он отмечает, что в храмовом иконостасе находились иконы московских мастеров, которые уцелели в период Смутного времени. Дополняя Луку Петрова, Н. Поройков сообщает о том, что икона местночтимого святого Сергия Шухтовского, исполненная архимандритом Исайей в 1603 г., находилась на жертвеннике в Троицком храме Покровской Шухтовской обители.