Религиозная тема в отечественной живописи второй половины XX - начала XXI вв. : Ленинград - Санкт-Петербург

• Автор: Шаманькова, Анна Ивановна
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 413 с. : ил. + Прил.(с. 295-413 : ил.)

Введение
Содержание

Глава I. Предпосылки возникновения религиозной темы и развитие ее
в отечественном искусстве второй половины XX столетия
Г лава II. Художественная жизнь Ленинграда - Санкт-Петербурга второй половины XX - начала XXI вв.
в свете религиозной проблематики
Глава III. Религиозная тема в живописи Ленинграда - Санкт-Петербурга
второй половины XX - начала XXI вв
Раздел 1. Религиозная тема в творчестве мастеров «академической школы»
§ 1. Религиозные мотивы в пейзаже
§ 2. Развитие религиозной темы в исторической живописи
и бытовом жанре
§ 3. Особенности раскрытия религиозной проблематики
в портрете и натюрморте
Раздел 2. Духовные поиски в беспредметном искусстве
Раздел 3. Библейские сюжеты, мотивы, образы в живописи художников
андеграунда
Заключение
Приложения
I. Хроника художественной жизни Ленинграда - Санкт-Петербурга.
1945-2000-е гг
II. Каталог живописных произведений художников Ленинграда - Санкт-Петербурга на религиозную тему.
Вторая половина XX - начало XXI вв
Список литературы
Список иллюстраций
Альбом иллюстраций

Введение
Исследование посвящено изучению религиозной темы в живописных произведениях художников Ленинграда - Санкт-Петербурга второй пол. XX -начала XXI вв. В контексте развития существующей в российской культуре традиции изучаются, прежде всего, работы, затрагивающие различные аспекты Православия1. Рассматриваются станковые полотна не только на библейские сюжеты, но и композиции, включающие отдельные христианские мотивы или образно, ассоциативно отсылающие нас к евангельской проблематике. Ввиду обширности материала собственно религиозное, храмовое искусство (стенопись, иконопись и др.) не затрагивается, поскольку являет собой отдельную, многоаспектную тему и требует особого, пристального анализа. Выделяется именно «светская» живопись. Этот уникальный, в целом не изученный прежде пласт российской культуры определяет актуальность диссертации. Между тем, устойчивый интерес современной гуманитарной науки к обозначенной теме существует, и актуальность работы объясняется так же недостаточной разработанностью теории в области исследования религиозной проблематики в «светской» живописи, неясностью и в терминологических разграничениях.
Актуальность обусловлена и необходимостью объективного рассмотрения отечественного искусства второй пол. XX в. Последняя четверть столетия во многом связана с возрождением христианской культуры в России. Этот период по праву можно считать началом нового этапа, сопряженного с возвращением к категориям Вечности и Бытия, переосмыслением «вечных» Истин. В процессе общей демократизации страны проявился и развился интерес к прежде «скрываемому», обозначивший тенденцию к обретению утраченной духовности, обращение к непреходящим ценностям. Уже сейчас важно подвести некоторые итоги начавшегося в конце 80-х гг. духовного возрождения, определить пути его развития. Его плоды все более очевидны не только в храмовом искусстве. В «светских» полотнах нарастает роль религиозных мотивов. Все чаще
1 В некоторых случаях затрагиваются так же вопросы иудаизма как «базовой», предшествующей христианству религии.

государственные музеи и частные галереи организуют экспозиции, так или иначе связанные с запрещенной в течение длительного времени тематикой.
Обширность, разносторонность и многоплановость произведений на религиозную тему, выявляемых в соотнесении с культурным процессом обозначенного периода, требует собственных дефиниций. Религиозная тема раскрывается не только в полотнах на сюжеты Священной и отечественной истории (историко-религиозная тема), но и в жанровых произведениях, посвященных православным обычаям, сакральным таинствам, нередко представляемым в интерьере храма; в сюжетных композициях аллегорического характера, сопоставляющих библейские и современные художнику события. В пейзажах изображаются памятники древнерусского зодчества; в натюрмортах и портретах - атрибуты христианского культа.
В ряде случаев (в различных жанрах) отдельные мотивы образно или ассоциативно отсылают нас к библейским вопросам, равно как и привнесение традиций искусства Древней Руси, отражение отдельных черт в самой стилистике работ современных мастеров обращает к отечественному духовному наследию. Религиозная проблематика лежит в основе и отдельных беспредметных произведений, выделяющихся некой «духовной составляющей», «духовной сутью» и являющихся, как правило, результатом определенных религиозно-философских воззрений их авторов. Таким образом, фиксируется некий этап раскрытия религиозной темы в произведениях различных жанров.
Дифференциация материала связана и с той его особенностью, что он отражает развитие как «академического», так и нонконформистского искусства и раскрывается в творчестве художников нескольких поколений (их видение и мироощущение различны и в отдельных случаях отражают религиозность). Представляется интересным и вопрос их приближения к религиозной теме: в отдельных случаях (у мастеров старшего поколения) он воспринимается скорее не одним из способов осознания себя, но - как откровение, путь к Истине.
Обнаруженный, проанализированный и систематизированный материал дает возможность по-иному взглянуть и на художественную жизнь Ленинграда

ограниченное пространство, «скульптурность» форм, особая, содержательная роль цвета, символика его полотен невольно вызывают ассоциации с иконописью. Мотиву коллектива мастер придает оттенок начала, проникнутого патриархальным духом. В его полотне «Семья. 1945 год» (1958-64) появляются уже очевидные в дальнейшем иконописные традиции101, которые развиваются в мотиве трапезы в картинах «Полдник» (1963-66) (в сторону усиления «иконного» начала) и «Под мирным небом» (1982), примере «хоровой картины», а также во многих других сюжетных композициях («Молодая мать», 1964; «Рязанские луга», 1962-67; и др.) и портретах («Татьяна Игонина», 1959; «Маша Иванова», 1981; «Полина Игошина», 1999; и др.). Особенно любим Ивановым мотив материнства (именно кормления грудью). Из жанровой сцены-этюда «Нина с Танюшей» (1947) он переходит в полотно «Человек родился» (1964-69) и, приобретая эпические черты универсального сюжета (Мадонна с Младенцем), приближается к вечным категориям («На Оке», 1972). Позже, в конце 80-х - 90-е гг. художник обращается к изображению церковных таинств. Тема служения Богу, мотив молитвенного предстояния появляется в таких жанровых работах автора, как «В церкви Воскресения в Иссадах» (1989), «Крещение» (1991), «Праздник Покрова Богородицы» (1994) и др. В целом для всех полотен мастера характерны приемы обобщения, «монументализации»102.
Отдельно скажем о неоднозначности решения мотива похорон в этот период. Религиозность как данность впервые вторгается (вновь посредством мотива предстояния) с полотном Иванова «Вечная память...» (1971 )103, изображающем молящихся прихожан с горящими свечами. Выходя на проблему
101 Рассматривая это полотно, В. Герценберг отмечает, что художник «часто использует в своих произведениях сюжет трапезы, имеющий великие традиции и в русском, и в мировом искусстве» (см.: Герценберг В. «Под мирным небом» В. Иванова // Советская живопись. Вып. 7. - М.: Советский художник, 1986. С. 141). Но, даже вспоминая «Троицу» А. Рублева, исследователь видит в этом лишь «сюжетный повод для раскрытия истинной сути произведения», каковой являлись, например, мотивы памяти или приближающихся перемен (см.: Герценберг В. «Под мирным небом» В. Иванова. С. 141).
102 Как справедливо замечает А. Сидоров, «постепенное и программно развиваемое Ивановым насыщение деревенской сюжетики большой философской проблематикой, как и явная “притчевая” символизация ее, когда изображенный им хлеб обращался в “хлеб наш насущный”, молодая мать, кормящая младенца, в русскую мадонну, крестьянский полдник в жертвенную трапезу и т. д., шло неразрывно с поисками и последовательным культивированием вполне определенного монументализирующего стиля» (см.: Сидоров А. Прошлое и настоящее «московской школы» живописи // Советская живопись. Вып. 7. - М., 1986. С. 152-168).
103 Полное авторское название работы - «Вечная память на войне погибшим, без вести пропавшим, всем родным и близким...»