Образы святых князей Владимира, Бориса и Глеба в русском искусстве второй половины XV - XVII веков

• Автор: Абраменко, Наталья Михайловна
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 381 с. + Прил. ( 414 с. : ил. )

Содержание
Введение. Постановка вопроса. Задачи исследования
Глава I. История изучения иконографии святых князей Владимира, Бориса и Глеба в русском искусстве XI - XVII веков
Глава II. Образы святых киевских князей в русском искусстве
второй половины XV — начала XVI века
1. Национальная тематика в русской литературе второй половины XV -начала XVI века
2. Образы святых князей в русском искусстве второй половины XV - начала
XVI века
3. «Чудо от иконы Богоматери Знамение». Изображения святых князей в сценах битвы русского войска
Глава III. Особенности почитания святых князей и их иконография в искусстве Московского государства в XVI веке
1. Придворное искусство времени Ивана IV
2. Искусство русских городов и монастырей
Глава IV. Образы святых князей в русском искусстве XVII века
1. Годуиовское время (конец XVI — начало XVII века)
2. Монументальная живопись
3. Иконопись, прикладное искусство, лицевое шитьё
Заключение
Библиография

Введение. Постановка вопроса. Задачи исследования.
Почитание святого князя Владимира Святославича (ум. в 1015 г.), по инициативе которого Киевская Русь приняла христианскую религию, и его сыновей Бориса и Глеба, убитых их братом Святополком, является одним из самых ярких феноменов древнерусской культуры. Их культ носил всенародный характер, их образы были востребованы в древнерусской литературе XI - XVII вв., их изображения постоянно встречаются в монументальной живописи, иконописи и прикладном искусстве Древней Руси.
Культура православного мира представляет собой, с одной стороны, целостное явление, объединяемое многочисленными связями и пересечениями. С другой стороны, в ней - уже в византийское время - существует множество локальных вариантов и версий, зависящих от местных особенностей1. Они сказываются в своеобразии архитектуры, специфике иконографической программы храмовых росписей, в предпочтении тех или иных сюжетов и нюансах их интерпретации, и - в большой степени - в почитании святых, особо прославленных в том или ином крае. В одних случаях это те святые, житие которых связано с этим регионом, как, например, св. Димитрий Солунский, почитающийся повсюду, но особенно - в Салониках; в других - это те, чьи реликвии здесь покоятся (например, св. мученик Трифон, родом из Малой Азии, мощи которого находятся в соборе в городе Котор на Адриатике). Но особое место среди сонма святых, почитаемых в той или иной области, занимают те из них, которые способствовали христианскому просвещению данной страны, а иногда - и укреплению её государственности, консолидации и возвышению местной церкви. Среди таких фигур, состав которых имеет огромный хронологический и территориальный диапазон, напомним св. Нину в Грузии, св. Григория — просветителя Армении, св. Савву Сербского, св. Климента Охридского.
1 В мощном пласте научной литературы особо выделим исследование Д.Д. Оболенского: Obolensky D. The Byzantine Commowealth. Eastern Europe. 500-1453. London, 1971 (русский перевод см. в кн.: Оболенский Д. Византийское содружество наций. Шесть византийских портретов. М., 1998).

В ряде восточно-христианских и западных стран сложилась также традиция почитания местных святых правителей, которая может представлять определённую аналогию русскому борисоглебскому культу. В Сербии, например, это почитание святых Стефана (Симеона) Псрвовенчанного, Владислава Сербского; в Норвегии - Олафа Святого, в Чехии - святого Вацлава Чешского и др.2 Однако ни один из этих культов не может сравниться по широте распространения, устойчивости и общенародному, а со временем -общенациональному значению с почитанием Владимира, Бориса и Глеба на Руси. Они не просто стали частью местного пантеона святых, но заняли в нём особо значимое место. Святые князья оказались глубоко связанными с первоначальным периодом русской истории, со временем принятия Русскими землями христианства, с основанием русской церкви. Владимир, Борис и Глеб почитались как близкие действенные заступники Руси, защитники в битвах, покровители всего государства и отдельных его городов и областей. Образы
2 Парамонова М.Ю. Святые правители Латинской Европы и Древней Руси: сравнительно-исторический анализ вацпавского и борисоглебского культов. М., 2003; она же. Г енеалогия святого: мотивы религиозной легитимации правящей династии в ранней святовацлавской агиографии // Одиссей. Человек в истории. 1996. М., 1996. С. 178-204. О проблеме почитания святых правителей в западноевропейской традиции см. также: Парамонова М.Ю. Святые короли // Словарь средневековой культуры / Под. ред. А.Я. Гуревича. М., 2003. С. 478-485. Тема королевской святости разработана рядом европейских исследователей, которые выделяют три группы святых правителей: королей-аскетов, королей-мирогворцев и, наконец, наиболее близких нашей теме королей-мучеников, см.: Graus F. Volk. Herrscher und Heiliger im Reich der Merowinger. Studien zur Hagiographie der Merowingerzeit. Praha, 1965.
О почитании святых королей в различных регионах средневековой Европы см.: Folz R. Le Souvenir et la légende de Charlemagne dans l'Empire germanique médiéval. P., 1950; idem. Les saints rois du Moyen Age en Occident (Ve-XlIIe siècles). Bruxelles, 1984; idem. Les saintes reines du Moyen Age en Occident (VI - XIII siècles). Bruxelles, 1992; Murray M. The Divine King in England. A Study in Anthropology. L., 1954; Ewig E. Zum christlichen Königsgedanken im Frühmittelalter // Das Königtum, seine geistigen und rechtlichen Grundlagen. Lindau, Konstanz, 1956; Gorski K. Le roi-saint: Une problème d'idéologie féodale II Annales ESC, 24, 1969. P. 370-376; Chaney W.A. The Cuit of Kingship in Anglo-Saxon England. The Transition from Paganism to Christianity. Manchester, 1970; Wallace-Hadrill J.M. Early Germanie Kingship in England and in the Continent. Oxford, 1971; Vauchez A. La sainteté en Occident aux derniers siècles du Moyen Age. P., 1981; Klaniczay G. The Uses of the Supernatural Powers. Princeton, 1990; he Goff J. Saint Louis. P., 1996 и др.
Айналовым64, о существовании вероятного протооригинала, некой древней рукописи жития Бориса и Глеба, текст которой был близок известным сегодня вариантам, но имел некоторые отличительные черты. Именно для этой рукописи, по предположению исследователя, был создан цикл миниатюр, послуживший в дальнейшем образцом для ряда житийных циклов XIV - XVI вв.
Впервые иконография житийных циклов святых князей, в том числе и на материале произведений XVI - XVII вв., стала предметом специального исследования в работе Э.С. Смирновой, поставившей задачу проследить, «насколько точно следуют изобразительные памятники за литературными и чем обусловлены отступления икон от литературной основы»65. Автор систематизирует и подробно анализирует ряд житийных икон Бориса и Глеба, сравнивая их с циклами лицевых рукописей и текстами литературных произведений. По отношению к древнейшей сохранившейся до нашего времени иконе из Коломны (конец XIV в., ГТГ) автор замечает сходство иконографии некоторых её клейм с близким ей по времени возникновения циклом Сильвестровского сборника, соглашаясь с версией Д.В. Айналова о едином иконографическом образце. В житийных циклах XVI в. Э.С. Смирнова отмечает взаимодействие различных литературных источников, а в XVII в. (рама с клеймами жития, ГТГ) - точное следование тексту «Сказания». Особое внимание исследовательница уделяет житийному циклу святых Бориса и Глеба на створках 1673 г. (ГРМ), который в целом следует тексту «Сказания» в редакции Степенной книги, отдельно останавливаясь на последних двух клеймах, не имеющих аналогий и иллюстрирующих сцены битв русского войска и помощи им святых князей. Автор указывает на аналогию данным воинским чудесам - иконы «Чудо от иконы Богоматери Знамение», в которых изображения святых Бориса и Глеба включались в сцену битвы новгородцев и суздальцев.
64 Айналов Д.В. Миниатюры «Сказания» о святых Борисе и Глебе Сильвестровского сборника.
65 Смирнова Э.С. Отражение литературных произведений о Борисе и Глебе в древнерусской станковой живописи // ТОДРЛ. Отв. ред. Д.С. Лихачёв. Т. 15. К четвёртому международному конгрессу славистов. М.; Л., 1958. С. 312-327.