Становление социально-педагогической системы единоборств и ее развитие в современных условиях

• Автор: Передельский, Алексей Анатольевич
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 388 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА Е ЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ОСНОВНЫХ ПОНЯТИЙ
ИССЛЕДОВАНИЯ
1.1. Единоборства как социально-педагогическая система
1.2. Единоборства: спорт и искусство
1.3. Гуманистическая ориентация единоборств
1.4. Управление сферы единоборств
ГЛАВА 2. ЛОГИКА ИСТОРИИ СТАНОВЛЕНИЯ ЕДИНОБОРСТВ
2.1. Религиозно-магические протоединоборства
2.2. Воинские или боевые единоборства
2.3. Спортивные единоборства
ГЛАВА 3. ФИЛОСОФСКАЯ МЕТОДОЛОГО-МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ ОСНОВА ЕДИНОБОРСТВ
3.1. Интерпретация философского знания в спортивной педагогике
3.2. Грани взаимодействия философии и единоборств
3.3. Философские модели и историческая традиция единоборств
ГЛАВА 4. ОБЩАЯ ТЕОРИЯ, МЕТОДОЛОГИЯ И МЕТОДИКА ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ ЕДИНОБОРСТВ
4.1. Теоретико-методологические источники и составные части педагогической системы единоборств
4.2. Спортивная педагогика единоборств
4.3. Прикладная функция единоборств
ГЛАВА 5. ЕДИНОБОРСТВА И СОВРЕМЕННЫЙ СПОРТ
5.1. Спортивные и спортивно-боевые единоборства
5.2. Боевые искусства и искусства единоборств
5.3. Концепция эволюции спортивных единоборств
ГЛАВА 6. ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЕ ОБОСНОВАНИЕ СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ ЕДИНОБОРСТВ
6.1. Социально-психологическая характеристика единоборств
6.2. Исследование социально-педагогической системы единоборств в условиях современной российской действительности
6.3. Система управления сферой единоборств
ВЫВОДЫ
ЛИТЕРАТУРА
ПРИЛОЖЕНИЕ.
ВВЕДЕНИЕ

Актуальность проблемы исследования определяется той важной ролью, которую единоборства, как имеющие многомиллионную социальную базу, институциональные системы и направления организации массовой жизнедеятельности людей, играли, играют и, несомненно, будут играть в истории человечества и в жизни общества.
Во-первых, единоборства, являются по сути производной от самых древних родовых типов человеческой деятельности, например, производной от деятельности воинской или военной. Е1о в то же время, единоборства выступают квинтэссенцией, средоточием того творческого, развивающего личность, созидающего начала, которое диалектически противостоит разрушительному, деструктивному в этой деятельности. Происходит это не случайно. На протяжении более чем тысячелетней истории единоборства не остались простым придатком данных типов деятельности, а породили собственный социальный институт, который стал существовать, руководствуясь собственными целями и задачами, логикой своего развития. В основе этой логики - стремление обеспечить собственное воспроизводство, воспроизводство единоборческих отношений и деятельности, воспроизводство типичной личности единоборца, воспитанного и обученного таким образом, чтобы гарантировать такое воспроизводство и в дальнейшем. Единоборства формируют мощный стимул для становления идеала целостной и жизнеспособной личности. Этот идеал объединяет в себе представления о таких фундаментальных функциях, как стремление к самосовершенствованию, самоконтролю, самозащите от агрессивных, разрушающих воздействий.
Во-вторых, единоборства не только пронесли через всю свою историю незыблемое и инвариантное представление об идеале человеческого совершенства как о единстве совершенства биосоматического,

в каратэ или кикбоксинге [61].
Формализация единоборческой культуры, отвлекаясь как от ее исторически обусловленной модельной специфики, так и от конкретного содержания единоборческих стилей, видов, направлений, дает представление о наиболее общих генеральных делителях (частях) единоборческой практики.
Как эго часто бывает при заимствованиях чужеродной, хотя и внешне похожей культуры, поспешное заявление типа: "Постойте, да ведь и у нас все это есть! Их единоборство - это же наш европейский (или русский) поединок "один на один!", - ни к чему особо хорошему не привело, поскольку сходу оказался "в тени", а позднее почти совсем забылся важнейший аспект любого восточного единоборства, в соответствие с которым единоборство на Востоке означает не противоборство, не борьбу с одним противником, а именно единоборство, то есть процесс единоличного отрабатывания и даже применения техники в ОДИНОЧЕСТВЕ, без какого-либо противника.
Как же практиковать единоборство с самим собой? С какой целью? Ответить правильно можно только основываясь на многовековой философско-религиозной традиции Востока.
Справедливости ради следует отметить, что традиция единоборства как работы над собой распространяется не только на Восток, но и на Запад (бой с тенью, работа с мешком, с манекеном). Но в данный момент нас интересует не конкретика, а чистая форма. Таких чистых форм единоборства в контексте сказанного можно выделить две: реальную и виртуальную. Основанием деления здесь служит признак реального или виртуального (воображаемого) существования, присутствия соперника. Формализация единоборческой культуры не ограничивается лишь выделением двух генеральных форм, но подразумевает также пять организационных форм - моделей социальноисторической практики единоборств, исследованию которых, в частности, посвящена вторая глава диссертации. На этом мы закончим краткую