Фортепианная педагогика России и Китая: интегративный подход

• Автор: Ню Яцянь
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 197 с. : ил.

Содержание:
Введение
Глава I. Теоретические основы интегративной методики обучения игре на
фортепиано
§1. Идеи «глобального» образования и «диалога культур» как
мировоззренческая основа интегративной методики
§2. Особенности китайской фортепианной педагогики
§3. Принципы российской музыкальной педагогики
Глава II. Практическая реализация интегративной методики обучения игре
на фортепиано. Опытно-экспериментальное исследование
§1. Методика обучения, основанная на интеграции принципов и методов
российской и китайской фортепианной педагогики
§2. Опытно-экспериментальное исследование
Заключение
Литература

Введение
Актуальность исследования. В последнее десятилетие в среде как российских, так и зарубежных педагогов становится все более популярной идея глобализации образования. Это связано с все большей интеграцией в единое информационное пространство различных стран мира, с проникновением фактически во все уголки земного шара интернета и с все усиливающейся необходимостью людей разных национальностей понять друг друга.
«Глобальное образование» - это одно из современных направлений в теории образования и в практике обучения в вузе и школе, возникшее в 70-х годах прошлого века в Соединенных штатах Америки. Идея подобного образования возникла в ответ на стремление общества и, прежде всего, образовательного сообщества к необходимости подготовить человека к жизни во всё более объединяющемся мире. Глобальное образование служит эффективным средством проведения в жизнь идеи «глобализации культуры» (сам этот термин был изобретен американским социологом Дж. Маклином в 1981 году).
По мнению Директора Российского центра по проблемам глобального образования А.П. Лиферова (г. Рязань), «модель глобального образования, разработанная американскими учеными, - философами, социологами, педагогами, — как нельзя лучше подходит для целей гуманизации и демократизации российского образования, интеграции его в мировые образовательные системы»1. И если, как считает автор приведенного высказывания, «модель глобального образования имеет большое будущее в России - стране многонациональной, поликультурной, стремительно меняющейся и готовой к преобразованиям» , то для Китая, который и в экономическом, и в культурном плане все больше входит в мировое
!Из интервью директора Российского центра по проблемам глобального образования, ректора РГПУ им. С.А. Есенина, проф. А.П. Лиферовьм («Вузовские вести» №2, февраль 1995 г.).
2Там же.
пространство, идея глобального образования оказывается чрезвычайно актуальной. Однако, если в материальном плане идея глобализации решается в Китае с достаточной полнотой, то в сфере духовной, в частности, музыкальнопедагогической остается еще значительное поле для деятельности. Сказанное позволяет сделать вывод, что вхождение Китая в мировое музыкальнопедагогическое пространство является одной из актуальных проблем современной музыкальной и, в частности, фортепианной педагогики в этой стране.
Проблему глобального образования можно считать проекцией на образовательную сферу более масштабной идеи, а именно, берущей начало в трудах М.М. Бахтина идее «диалога культур». Необходимость в настоящее время культурного диалога, связанная с теми же причинами, что и потребность в глобализации, имеет и собственные основания. Имеется в виду следующее: культура любого народа не может существовать изолированно; будучи, в силу разных обстоятельств, отгороженной от мирового культурного процесса, она имеет тенденцию замыкаться в себе, терять импульс к развитию, к обогащению, что может привести ее к деградации.
Диалог культур, как и глобализация образования, реализуется различными способами. Одной из форм этой реализации может выступить соединение в единой методике обучения принципов и методов, сложившихся в педагогике разных стран. Особый интерес в этом смысле представляет интеграция педагогических установок России и Китая, имеющих разные по своей природе мировоззренческие истоки. Таким образом, необходимость «диалога культур» с Россией в сфере фортепианной педагогики можно также считать одной из актуальных проблем китайской современной музыкальной педагогики.
В Китае сегодня наблюдается небывалый интерес к музыке и, прежде всего, к игре на фортепиано. Однако процесс этот сталкивается с трудностями методического характера. В этой стране активно развиваются многие черты,

может рассматриваться как целостный живой организм, включающий в себя природу, первопредка-бога и человека в триединстве их телесной, духовной и идеальной сущности.
Крупным русским ученым А.Е. Лукьяновым впервые в мировом востоковедении дешифрована «генетическая спираль Дао», построенная на пятичастной матрице «У син». Кроме этого, в спирали Дао ученый обнаружил восьмичастные генетические матрицы, которые, как он предполагает, являются основой построения системы «И цзин» («Книги Перемен»), Существует мнение, что «в спирали Дао на макроуровне открыт всеобщий код телесного, духовного и идеального развития всего содержимого космоса» (104, с. 4). Кроме того, «формула генетического кода может, например, служить критерием согласования различных областей культур Дао, Ом и Логоса в каждой по отдельности и между собой, то есть может служить критерием адекватной интерпретации символов одной культуры в другой. Здесь открываются каналы диалога западной и восточной цивилизаций» (там же). Сказанное позволяет найти в глубинном родстве различных культур основу для соотнесения принципов китайской и российской музыкальной педагогики.
В культуре Китая важную роль сыграло «конфуцианство» - одна из первых зрелых философских концепций и идейное течение, просуществовавшее более двух тысячелетий. Родоначальником этого учения был китайский философ Конфуций (551 - 479 гг. до нашей эры). Его учение было ответом на кризис традиционной идеологии, центральной темой которой были отношения правителя - «вана» и Неба как источника благодати -магической силы «дэ», благодаря которой «Ван» («Сын неба») упорядочивал «Поднебесную» (общество). У Конфуция «дэ» перестает быть достоянием правителя - каждый человек ответствен за положение дел в Поднебесной и способен на него повлиять; при этом «дэ» в трактовке философа означает «достоинство», «добродетель».