Формирование готовности будущего учителя начальных классов к воспитанию культуры межнационального общения младших школьников

• Автор: Орлова, Рената Амировна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 280 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. Теоретико - методологические предпосылки исследования процесса формирования готовности будущего учителя начальных классов к воспитанию культуры межнационального общения младших школьников
1.1. Состояние проблемы исследования в педагогической теории и практике
1.2. Готовность будущего учителя начальных классов к воспитанию культуры межнационального общения младших школьников как качество личности
1.3. Модель формирования готовности будущего учителя начальных классов к воспитанию культуры межнационального общения младших
школьников
Выводы по первой главе
ГЛАВА II. Экспериментальная работа по проверке эффективности модели формирования готовности будущего учителя начальных классов к воспитанию культуры межнационального общения младших школьников
2.1. Организация и методика экспериментальной работы по формированию готовности будущего учителя начальных классов к воспитанию культуры межнационального общения младших школьников
2.2. Анализ результатов экспериментальной работы по формированию готовности будущего учителя начальных классов к воспитанию культуры межнационального общения младших
школьников
Выводы по второй главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Современные процессы глобализации, протекающие в направлении расширения взаимосвязей и взаимодействия различных стран и народов, актуализируют проблему роста национального самосознания, выражающегося в интенсивном развитии традиционнонациональных культур. В этих процессах нашло отражение противостояние двух противоположных динамических культурнопреобразующих тенденций общественного развития: с одной стороны, усиление универсализма, с другой - значимости уникального, национально - культурного, индивидуально -личностного.
К качественным характеристикам, охватывающим непосредственное, влияние на мировое образовательное пространство, следует отнести такие изменения в социально - политическом, научном, межнациональном мышлении общества, которые придают ему черты неодномерности, нелинейности, плюрализма взглядов, концепций, подходов в объяснении* процессов культурного развития мира.
При этом многокультурное общество испытывает потребность в новом мировоззрении, направленном на интеграцию культур и народов с целью их дальнейшего сближения и духовного обогащения. Все это обосновывает значимость поликультурного образования, целью которого выступает формирование человека культуры, творческой личности, способной к активной и эффективной жизнедеятельности в поликультурной среде, обладающей развитым чувством понимания и уважения других культур, умением жить в мире и согласии с людьми* разных национальностей, рас, верований.
Опыт решения* проблем, возникающих при межнациональном общении, и есть опыт культуры межнационального общения. Вне межнационального общения невозможны процесс и результат практического воздействия на мир, и поэтому владение культурой межнационального
общения важно для будущих учителей, которые призваны ориентировать учащихся в сложных ситуациях межкультурного взаимодействия.
Таким образом, формирование готовности будущего учителя к воспитанию культуры межнационального общения школьников имеет важное социокультурное значение и рассматривается нами как одна из важных проблем современного высшего образования, решаемая в процессе подготовки студентов вуза к будущей профессиональной деятельности.
Различные аспекты проблемы профессиональной подготовки специалистов рассматривают O.A. Абдуллина, Е.П. Белозерцев, В.П. Беспалько, И.Ф.Исаев, Е.А. Климов, Н.В. Кузьмина, И.А. Зимняя, А.К. Маркова, В.А, Сластенин, Н.Ф. Талызина, Е.В. Ткаченко, А.И. Щербаков и Др.
Проблема воспитания культуры межнационального общения у будущих педагогов получила отражение в трудах З.Т. Гасанова, В.И. Матиса,
A.A. Погодиной, Н.М. Шакировой и др.
О важности воспитания детей в духе уважения' народов в

многонациональной России писали П.Ф. Каптерев, В.Н. Сорока - Росинский, К.Д. Ушинский и др. Разработкой проблем соотношения национального и общечеловеческого, признания и принятия инокультурных ценностей занимались E.JI. Ковалевский, H.A. Бердяев, Л.П. Карсавин, С.И. Гессен и др.
Основные исходные положения исследования соотнесены с идеями «о культуре как диалоге» М.М. Бахтина, «внутренней речи» Л.С. Выготского, положениями философской «логики культуры» B.C. Библера, идеей «бытия как диалога» М. Бубера. В трудах JI.H. Гумилева предпринята попытка объяснения развития отдельных этносов и конфликтов между ними положениями теории пассионарности.
Проблема воспитания культуры межнационального общения, ее место и роль в теории и практике национальных отношений получили методологическое и теоретическое обоснование в трудах Ю.В. Бромлей, Т.Г. Грушевицкой, В.Г. Крысько, В.Д. Попкова, А.П. Садохина, 3:В. Сикевича и

мультикультурализм как на институциональном, так и на обыденном уровне понимается как интеграция иммигрантов в принимающее общество;
• идеологический, в рамках которого обсуждаются концепции национальных идеологий, например, полиэтнического рационализма в Австралии, культурной коммуникации, межкультурного взаимопонимания, соответствия и различий ценностей, норм морали контактирующих между собою этнокультурных общностей, национальных меньшинств и национального большинства:
• политический, предполагающий практическое решение вопросов политического и культурного равноправия национального меньшинств» и большинства, реализации программ поддержки и социальной зашиты меньшинств. В этом случае мультикультурализм объединяет ряд формальных государственных политик, преследующих две основные цели: сохранение гармонии между различными этническими группами и структурирование отношений между государством и этническими и культурными меньшинствами.
По мнению А.И. Куропятника, поликультурное общество характеризуется следующими признаками:
• признание его членами общих политических институтов, равных нрав и обязанностей для всех;
• большинство или даже все члены общества разделяют его культурные, социальные и политические символы;
• члены общества выступают не пассивными наблюдателями проводимой государством политики, а являются активными участниками социально-политического и культурного процесса [131].
Проблема культурной идентичности и прав меньшинств разрабатывается' на теоретическом уровне в частности, в работах Чарльза Тейлора и Вилла Кимлика.
Тейлор считает, что люди имеют фундаментальную потребность быть признанными не только как индивидуумы с общечеловеческими