Подготовка студентов факультета начальных классов к воспитательной деятельности на ценностях этнопедагогики (на примере республики Дагестан)

• Автор: Алирзаев, Зияд Мукаилович
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 166 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Исторические корни воспитания подрастающего поколения на традиционных ценностях
этнопедагогики в поликультурном (многонациональном) обществе
1.1. Социально-философские основы традиционной культуры воспитания подрастающего поколения на ценностях этнопедагогики
1.2. Содержательная сущность традиционного воспитания
в этнопедагогике Дагестана
1.3. Особенности использования традиционных ценностей народов Дагестана в формировании культуры межличностных,
межнациональных отношений
Глава 2. Организационные условия подготовки студентов
к воспитательной работе на основе ценностей
народной педагогики Дагестана
2.1. Духовность и нравственность народов Дагестана
и их отражение в содержании этнокультурной подготовки
студентов факультета начальных классов
2.2. Формирование профессиональной компетенции студентов к интеграции по использованию наследия этнопедагогики
в образовательном процессе
2.3. Особенности реализации ценностей
этнопедагогической культуры в условиях многонациональности
Республики Дагестан
Заключение
Библиографический список

ВВЕДЕНИЕ
В современном обществе под воздействием происходящих социально-экономических перемен на первый план выдвигаются общечеловеческие ценности, имеющие непреходящее значение. Это касается всех сторон жизни народа, в том числе традиционных ценностей и опыта воспитания и обучения подрастающего поколения.
Взаимосвязь явлений и событий, определяющих жизнь личности в обществе и сохранение ценностей этнокультуры, является в настоящее время важнейшей проблемой.
Этнопедагогический подход к решению задач в развитии общества зависит от совершенствования форм и средств взаимоотношения природы и социальной среды, в том числе и природы самой личности. Следствием такого подхода и являются процессы общественные, позволяющие не только переустраивать общество в целом, но и перевоспитывать самого человека. При этом особую задачу в решении гуманистической направленности личности выполняет народная педагогика. Огромна и значима роль этнопедагогики, которая является величайшей ценностью, служит возвышению и облагораживанию, развивает духовно-нравственный потенциал в человеке, способствует осознанию и пониманию общественных целей социального значения собственной деятельности, формирует толерантные отношения к окружающему миру.
В условиях современного реформирования общественных отношений происходит трансформация и подходы к пониманию идеалов, ценностей традиционной культуры народов.
Социологические исследования молодежного электората показывают на наличие у современной молодежи безразличия и крайне отрицательное отношение к тем ценностям, которые и формировались веками, и были незыблемыми. Особую тревогу у общества вызывают взаимоотношения между людьми различных национальностей, в том числе и в детской, молодежной среде. Социально-экономические условия современного российского обще-

ства определяет и негативные состояния: страх перед будущим, незащищенность от проявлений антиобщественных отношений, отчужденность, неуважительность во взаимоотношениях сверстников и взрослых, нарушения традиционного уклада жизни - разрушают моральные принципы, заложенные в ценностях традиционной культуры, этнопедагогике народа.
Роль воспитания как всеобщей вечной категории жизни общества и развития личности, его необходимость делают традиционную многовековую педагогическую культуру, мудрость народной педагогики, исследуемой эт-нопедагогикой, самыми актуальными из современных историкопедагогических, теоретико-педагогических и практических проблем. Истории известно, что нивелирование этнической стороны воспитания привело целый ряд народов на грань катастрофы, в отдельных случаях - потеря лучших национальных свойств приобрела необратимый характер. Однако такой жестокий историко-социальный опыт физического, духовного истребления народов, по определению Г.Н. Волкова, неожиданно обернулся в определённой мере естественным этнопедагогическим экспериментом, доказавшим жизненность и созидательную силу народной педагогики, демонстрируя, тем самым, что этнопедагогика является по своей сущности педагогикой национального спасения малых народов.
Таким образом, такое противоречие между назревшей потребностью отражается к традиционной педагогической культуре и отсутствие систематизации идей, опыта этой культуры обусловили выбор темы диссертационного исследования по проблеме подготовки студентов факультета начальных классов к воспитательной деятельности на ценностях этнопедагогики (на примере Республики Дагестан).
В правоустанавливающих документах Российской Федерации, в Законе Российской Федерации «Об образовании»1, Концепцией модернизации российского образования на период до 2010 года2 заложены основные гумани-
1 Текст Закона опубликован в Ведомостях Съезда народных депутатов Российской Федерации и Верховного Совета Российской Федеращш от 30.07.1992, № 30, ст
2 Одобрена распоряжением Правительства Российской Федерации от 29.12.2001 № 1756-р
Уважение к старшим, которое особенно характерно горцам, не является нормой поведения, соблюдаемой для приличия. Оно до того укоренилось в психике каждого, что проявляется порой неосознанно, автоматически. Результат воспитания в духе уважения к старшим — обеспеченная старость в круге своей семьи, в которой каждый прислушивается к голосу аксакала. Это одна из вершин, которая достигает горец к концу жизни. Главное назначение аксакала - управлять всеми мудро, принимая во внимание возраст, обязанности и роль каждого члена семьи. Старый горец не только образец мудрости, но и пример трудолюбия, безупречности поведения. От него не услышишь грубой брани, а вежливость и доброта так и «сыпется» с его уст. Редко можно встретить аксакалов, сидящих без дела. Строго традиционная преемственность поколений обязывает каждого с почтением относиться к старшим. Поэтому при воспитании детей и подростков руководствуются установившимся правилом: как ты будешь относиться к старшим, так же будут относиться и к тебе, когда состаришься. Не потому ли на Кавказе люди живут долго, что они занимают в обществе достойное положение, удовлетворены психологически, морально, физически и материально.
В горах принято, что дедушка - дважды отец, бабушка - дважды мать, а внук и внучка - дважды сын и дочь, что в двойне увеличивает их взаимную ответственность, обязывает старших с любовью относиться ко всем детям; и это отражает в повседневных требованиях и поручениях. Любой взрослый в ауле может обратиться к ребенку с просьбой принести воды, позвать нужного человека, выполнить другое поручение. При этом он сначала спросит, как его зовут, чей он сын или дочь. А при встрече с родителями ребенка обязательно похвалит или укажет его недостойное поведение, что станет предметом серьезного обсуждение в семье, поводом для похвалы или порицания. После исполнения поручения аксакал скажет: «Я не сомневался, что у такого отца с намусом другого сына и быть не может» или «Неужели у таких хороших родителей может быть такой непослушный сын?».