Сохранение традиций у коренных малочисленных народов Севера средствами социально-культурной анимации

• Автор: Несмелая, Анна Сергеевна
• Шифр специальности: 13.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 238 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
ГЛАВА 1. Сохранение традиций у коренных
малочисленных народов Севера средствами социально-культурной анимации как научнопедагогическая проблема
1.1. Этнические традиции, культура коренных малочисленных народов Севера и проблемы их сохранения на современном этапе
1.2. Сущность и специфика сохранения традиций у коренных малочисленных народов Севера средствами социальнокультурной анимации
1.3. Модель сохранения традиций у коренных малочисленных народов Севера средствами социально-культурной анимации
ГЛАВА 2. Опытно-экспериментальная работа по сохранению традиций у коренных малочисленных народов Севера средствами социально-культурной анимации
2.1. Анализ деятельности учреждений социально-культурной сферы по сохранению традиций у коренных малочисленных народов Севера
2.2. Сохранение культурного своеобразия коренных народов Севера: опыт регионального исследования
2.3 Реализация модели сохранения традиций у коренных малочисленных народов Севера средствами социально-культурной анимации
Заключение
Библиография
Приложение
Введение
В эпоху нарастания глобальных проблем человечества все большее значение приобретают взаимодействие и взаимопонимание различных культур, в том числе, постиндустриальных и традиционных. Народы Севера создали уникальную культуру, ориентированную на конструктивные взаимоотношения человека с окружающим миром, в первую очередь, — природным. Эта культура воспроизводится средствами традиционной культуры, ценности которой значимы для представителей любого другого этноса.
Актуальность социально-культурного исследования традиций определяется совокупностью социально-политических, идеологических, внутритеоретических факторов, главными из которых являются: назревшая потребность общества в осмыслении и восстановлении традиций как значимого агента социальной стабилизации; угрожающая всему миру активизация религиозного фундаментализма; необходимость критического переосмысления традиционалистски-ориентированных идеологем, служащих обоснованием межнациональной и межкультурной розни.
К тому же, интерес к проблеме традиции в период позднего социализма подспудно мотивировался нараставшим социокультурным вакуумом, закономерным в обществе, начавшем отсчет своей исторической жизни с нуля, изгнавшем всякую культурную память, кроме революционной, но все больше на практике отдалявшегося от соответствия критериям «революционности».
Сохранение и поддержка коренных народов является сегодня одной из актуальных проблем мирового масштаба. Важность ее решения подчеркивается многими документами, прежде всего, это Всеобщая декларация ЮНЕСКО о культурном разнообразии (2001 г.) и «Конвенция по вопросам охраны нематериального культурного наследия» (2003 г.), которая является дополнением к принятой в 1972 «Конвенции ЮНЕСКО по вопросам охраны мирового культурного и природного наследия», Концепция
федеральной целевой программы «Экономическое и социальное развитие коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего востока до 2015 года».
Исследование традиций коренных малочисленных народов Севера имеет широкое предметное поле, от таких универсальных, как мифологии, базовые нарративы различных культур, ритуалы, до локальных обычаев и обрядовых практик, представляющих чисто этнографический интерес.
К настоящему времени традиция в «чистом виде» практически не сохранилась. Видоизменившись под влиянием новаций, она существует в виде обновленной традиции, неотрадиции. Это реальность, отражающая одновременно преемственность, социальное наследование и новацию, изменение. Социально-культурная анимация как раз и характеризует единство, меру традиции и новации. Если эта мера нарушается и начинает доминировать одна из сторон, то имеет место консервация традиции, превращение ее в музейный экспонат либо навязывание чуждого, не приемлемого для данного этнокультурного сообщества опыта. В обоих случаях наблюдается разрушение «живой» традиции и потеря преемственности социального опыта.
Отличительной особенностью социально-культурной анимации является то, что она тесно связана с семейно-бытовой сферой жизнедеятельности и этнической культурой конкретных народов. Однако не менее существенно понимание того, что обновленная традиция и обряд в целом - это не только праздник, театр, но и значимая составляющая реальной жизни этнокультурных сообществ, помогающая им успешно адаптироваться к современным условиям.
Все вышеизложенное обусловливает необходимость поиска форм, средств и методов социально-культурной деятельности как первостепенного приоритета сохранения традиций у коренных малочисленных народов Севера, т.к. назрела потребность конструктивно использовать позитивный опыт социально-культурной деятельности.

В основе духовной культуры коренных народов Севера лежит мифологическое мышление. Всеобщая сущность мифа состоит в том, что он представляет собой бессознательное смысловое «породнение» человека с силами природы. Все одушевляется, и природа выступает как мир грозных, но родственных человеку мифологических существ. Очеловечивая и персонифицируя явления окружающего мира, он сводит их к человеческим представлениям (так, для ненцев гром - это звук от проезжающих по небу нарт великих предков; медведя эвенки называют дедушкой, веря, что когда-то он мог превращаться в человека; у всех природных объектов есть духи-хозяева, с которыми можно договорить об удачном промысле). На этой почве становится возможной конкретно-чувственная ориентация человека как один из самых простых способов упорядочивания деятельности. В традиционных культурах такому способу принадлежит ведущая роль.
Так, В.М. Пивоев определяет данный уровень мышления как «ночной», сновидческий, осваивающий мир в эмоционально - ценностных представлениях. С точки зрения психолога Л.Р. Зенкова мифологическое мышление - синтез рационального и иррационального сознания, логического и алогического, его отличает спонтанность, свобода от пространства и времени, от причинно-следственных связей. Для Э. Кассирера специфика мифологического мышления в неразличении истинного и кажущегося; представляемого и действительного; реального и идеального; вещи и образа; тела и свойства; «начала» и «принципа», в силу чего сходство или смежность преобразуется в причинную последовательность21.
Механизмом хранения и передачи коллективного опыта в бесписьменных культурах является ритуал, миф и табу. Ритуал символически повторял жизнедеятельность общины, миф словесно сопровождал этот повтор, табу регламентировали жизненно значимые нормы (запрет инцеста, каннибализма)22.
21 Маркарян Э.С. Узловые проблемы теории культурной традиции // Советская этнография, 1982, №
22 Полонская И.Н. Традиция: от сакральных оснований к современности. Ростов нД.: Издательство РГУ, 2006.